玩著學(xué)易經(jīng)

前言

此時打開本書的朋友，您現(xiàn)在一定會在這兒尋找自己感興趣的問題：《易經(jīng)》作為中國最難懂的文字經(jīng)典，真的能玩著學(xué)嗎？    我們的圣人孔夫子的回答是：能。他在《易傳》第二章中說：是故，君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。顯然，孔夫子所說的這個“玩”，不是一般意義上的“玩”；結(jié)合上下文看，應(yīng)該是體味與研判，用一個詞概括，就是玩味。在平時沒事的時候，“凈掃東窗讀周易”(陸游語)細(xì)細(xì)地品味；有事的時候，“水華究靈奧，陽精測神秘”(梁武帝語)研究研究、判斷判斷?？追蜃油妗兑住罚谷话汛呐ＦだK磨斷了三次，這就是有名的成語：“韋編三絕”。憑著這種執(zhí)著勁兒，寫出了《十翼》，給一本用來占卜的書，插上了哲學(xué)的翅膀，使之成為經(jīng)典中的經(jīng)典，中華文化之源泉。    當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾先生也會說：能。他在其大作《易經(jīng)雜說》中就說過：學(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來學(xué)它。如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。顯然，大師所說的這個“玩”，就是一般意義上的“玩”，即玩樂、玩耍，把“寓教于樂”換掉其中的一個字，就是“寓學(xué)于樂”，在玩中學(xué)、樂中習(xí)了。因為大師深切地感到：老師硬叫背，痛苦之至。所以提出要“玩卦”。“把八卦刻在麻將牌上”，有點像目前市場上的周易撲克，借助人家撲克的功能來玩。老人家一直想自己研究制作，“可惜沒有時間”。    大師的遺憾，也是我們大家的遺憾，大師的愿望也是我們民族的愿望。《紅燈記》中鐵梅說得好：前人的事業(yè)后人要承擔(dān)。可能是受歷史使命感的驅(qū)使吧，這才有了今天的太極牌。這套太極牌，不但滿足了大家玩著學(xué)《易經(jīng)》的愿望，而且還滿足了大家休閑娛樂的愿望；它像麻將那樣誘人、撲克那樣好玩；同時還有調(diào)節(jié)人的心靈功能，幫助減壓，平衡心態(tài)，凈化靈魂。    值得一提的是，在這個過程中其衍生產(chǎn)品大概也會給您耳目一新的感覺。比如說，為心靈游戲準(zhǔn)備的太極心理之理論，就有濃濃的中國文化氣息，像是在無意中創(chuàng)建了我們自己的心理學(xué)。    傳統(tǒng)文化是民族的寶貴財富，需要傳承和弘揚，在某種意義上說，創(chuàng)新是最好的傳承和弘揚，這樣做不但能使它煥發(fā)青春，而且老樹新花，還為我們的時代做出一些貢獻(xiàn)。斯牌雖小，使命卻大。好在它是開放的，能裝進(jìn)五湖四海的智慧，所以真誠地希望大家參與進(jìn)來，共同培植它，讓它不斷地成長壯大！    為了滿足讀者朋友的娛樂需求，隨書贈一副太極牌。此牌已獲國家專利，請勿私自印刷，如有想法，請與作者溝通。郵箱為：wangzhiw592@sohu.com.

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》的博大精深、艱澀難懂曾讓求知者望而卻步，如何讓讀者在輕松、愉悅的背景下興致勃勃地拿起《易經(jīng)》細(xì)致品玩，小編在這里重磅推薦上海三聯(lián)書店即將面世的《玩著學(xué)易經(jīng)》，這本通俗性的《易經(jīng)》讀物忠于經(jīng)典、勇于創(chuàng)新。作者自創(chuàng)的太極牌可比擬現(xiàn)今流行的三國殺游戲，因為他們同樣借用了西方卡牌的形式來融合中國傳統(tǒng)的文化元素，創(chuàng)造了糅合“經(jīng)典之力”、凸顯“中國特色”的紙牌游戲。

書籍目錄

序言第一章走近《走近易經(jīng)》一、什么是《易經(jīng)》二、卦象三、卦名四、卦辭五、爻辭六、六十四卦第二章認(rèn)識太極一、太極理論二、陰陽三、五行四、八卦五、干支六、理數(shù)第三章關(guān)注心理學(xué)一、說三道四二、太極情結(jié)三、心靈顯卡四、環(huán)境分析五、大腦分析六、意識分析七、行為分析八、心態(tài)模型第四章太極牌的結(jié)構(gòu)一、設(shè)計理念二、框架設(shè)計第五章太極牌的外觀一、設(shè)計理念二、外觀設(shè)計第六章娛樂游戲一、基本玩法二、其他玩法第七章占卜游戲一、八卦牌玩法二、干支牌的玩法三、綜合玩法第八章心靈游戲一、對“象”入座二、心理診斷三、心理測試

章節(jié)摘錄

玩著學(xué)易經(jīng)，不接近易經(jīng)，怎么能達(dá)到玩和學(xué)的目的呢？為此，冒充一回導(dǎo)游，帶著大家串個門兒，看看易經(jīng)家里是什么樣。    一、什么是《易經(jīng)》    書名中的易經(jīng)一詞，有三種包含：一是指易經(jīng)本身，二是指解釋易經(jīng)的易傳，三是指研究易經(jīng)、易傳形成的學(xué)問——易學(xué)。三者之間都離不開易經(jīng)，為了書名的簡明，故只用易經(jīng)一詞。    《易經(jīng)》的第一個所指又叫《周易》，是我國最早的一部書。因為它開中華文化之先河，影響又最大，所以一直被尊崇為經(jīng)典中的經(jīng)典。正因為成書太早，時間太久遠(yuǎn)，沒有或少有記載，所以引起后人的各種猜測，形成多種說法?，F(xiàn)在，把歷史上的一些主流意見提供給大家。    《易經(jīng)》或《周易》最早都叫《易》。對于“易”的理解，站的角度不同，得出的結(jié)論自然也就不會一樣。    有的人認(rèn)為，《易經(jīng)》最初是用來卜筮的書，加上之前的《連山易》和《歸藏易》，斷定《易》是筮書的通名。    有的人從“易”字本身，也就是訓(xùn)詁的角度尋求“易”的含義。最早的漢字或象形或會意，從象形的角度看，有的認(rèn)為是一條蜥蜴；從會意的角度看，有的認(rèn)為是日和月的結(jié)合，還有的認(rèn)為是“從日從勿”。雖然都是望文生義，但要表達(dá)的內(nèi)容卻基本相同，都是說易有“變化”的意思。蜥蜴，也叫變色龍，它為了適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)自己，經(jīng)常變換自己的膚色，這是談“變”。日出月落，有序更替，這也是講“變”。勿是古代的一種有三條飄帶的旗子，在日照下，迎風(fēng)飄揚，也是談“變”。唐代大易學(xué)家孔穎達(dá)總結(jié)說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱?！?，外國人干脆把《易經(jīng)》的書名翻譯成《Change of book》。主流看法是“日月為易，象陰陽也”。    至于“經(jīng)”，大家的看法差不多，絕大多數(shù)人認(rèn)為它是指書的原文部分，解釋部分稱為“傳”?！兑捉?jīng)》這個名字，西漢時才出現(xiàn)的，之前叫《易》或《周易》?！吨芤住返闹?，大部分人認(rèn)為指的是殷末周初的周國，因為其作者周文王就生活在那個年代。也有人認(rèn)為這個周當(dāng)周普講，無所不備的意思。《周易》當(dāng)時確實是用來卜筮，也就是我們現(xiàn)在所說的“算卦”，這樣的書，怎么能成為經(jīng)典呢？它成為“經(jīng)”，與孔子絕對有關(guān)?？鬃訉懥耸忉尅吨芤住返恼撐?，合稱為《十翼》，也叫《易傳》。把它升華為談天說地的哲學(xué)著作，它這才具有了進(jìn)入到經(jīng)典行列的資格。    現(xiàn)在，我們來看《易經(jīng)》的作者和成書的年代。剛才不是說過，《易經(jīng)》是我國最早的一部書嘛，早到什么時候？按照《漢書》作者的說法是“人更三世，世歷三古”。意思是說，《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的伏羲“畫卦”、中古的文王“演易”、近古的孔子“解易”三個歷史時期和三個重要的歷史人物。據(jù)說，伏羲距今有4700多年，文王3500多年，孔子也近2600年。一部書經(jīng)歷了這么長的時間，經(jīng)過了這么多人的手，在世界文化史上也是絕無僅有的吧。伏羲處于我國史前時期，無文字可考；周文王、孔子雖有文字記載，但涉及《易經(jīng)》部分，也只是寥寥數(shù)語。對于是不是他們，雖然也有爭論，但這并不重要，我們把它看作是中華民族智慧的結(jié)晶就行了，因為不管如何，他們畢竟在自己所處的時代都是最具權(quán)威的人物，以他們?yōu)榇硭茻o不可。    總之，由于時代的久遠(yuǎn)、文字的古奧，又缺乏實證，給大家留下了廣闊的玩味空間，按孔子的話說，是仁者見仁，智者見智。我們的意見是，只要能自圓其說，就都有參考價值。    二、卦象    卦象，即卦的圖形或形象?！兑捉?jīng)》與其他書籍最大的不同，是先有圖像后有文字，圖是文的基礎(chǔ)，文是圖的注釋。因而，孔子在作傳解經(jīng)時，對圖和文都進(jìn)行了解讀，主要體現(xiàn)在《象》、《彖》二傳里。它們既是對文解說，也是對象解說，把圖文的解讀綜合在一起。    到了漢代，易經(jīng)的研究者們開始有所側(cè)重。有的認(rèn)為圖像是根兒，專門在陰陽奇偶之?dāng)?shù)和卦畫象征上面做文章，被人稱為“象數(shù)派”?！跋髷?shù)派”側(cè)重于卦象、卦變的研究和應(yīng)用，以京房、焦延壽為代表。延續(xù)到五代和宋時出現(xiàn)兩位象數(shù)派大師：陳摶(tu6n)和邵雍。有的認(rèn)為義理是解經(jīng)之本，他們透過象辭關(guān)系的研究，揭示其背后蘊涵的哲理。魏時王弼就是杰出的義理派代表。傳承其理論的有胡援、程頤、李光、楊萬里等。還有一種情況是有的人想把二者結(jié)合起來。首先做這個工作的是唐代的孔穎達(dá)，后來有宋代的朱熹。這種模式一直影響到現(xiàn)在，幾乎所有解釋《易經(jīng)》的書都采用這種形式。    《系辭》說：“易者，象也?！毕髷?shù)派以象為本，經(jīng)過幾千年的傳承與創(chuàng)新，經(jīng)過多少代人的努力與智慧，把卦象的研究推向了一個高峰。他們苦思冥想，奇思不斷，根據(jù)卦象的特征，想出了各種解卦的方法，并付諸實踐，造成了一定的影響。    象數(shù)派對卦象的解釋著重點在象位上，即所謂的“明象位”。什么是明象位？就是位置變了，事物的性質(zhì)也開始變，按現(xiàn)在的話說，就是屁股決定腦袋，即“屁股論”。就如相聲說的，朱元璋要飯時，把殘羹剩飯的米湯認(rèn)為是珍珠翡翠白玉湯，美味無比。等當(dāng)上皇上再喝，難以下咽。是不是地位變了，連味覺都變了？位一般從卦和爻兩個方面進(jìn)行。P3-5

后記

終于到了該封筆的時候了。從六年前冒出想法到夢想成真，整整經(jīng)歷2100多個日日夜夜。在這么漫長的時間里，我也不知道要走到哪一天才是盡頭。沒想到，當(dāng)寫完最后一個游戲，才知道已經(jīng)像春蠶一樣，吐完了最后一根絲。    在這么長的時間里，人是孤獨的，因為找不到可以對話、可以探討的人。我只好向那些大師、專家、學(xué)者的著作請教，和他們對話，從他們那里尋找靈感和激發(fā)火花。他們隨時隨地陪伴著我，度過一個又一個不眠之夜，沒有他們就不會有這本書的出現(xiàn)，在這里，我對他們表示深深的謝意！    通過寫作，給我最深的感觸有三點。一點是有志者事競成。世上沒有的東西你非要做出來，其難度可想而知，但你只要堅持總有實現(xiàn)的一天?！兑捉?jīng)》里“屯”卦說得好：事情開始是肯定是艱難的，挺過去，前途是光明的。這本書不就是一個見證嗎？英特那雄耐爾就一定會實現(xiàn)！第二個體會就是寫作是最好的學(xué)習(xí)。毫不夸張地說，我覺得自己又上了一次大學(xué)，由頂級專家教授的大學(xué)。在這所大學(xué)堂里，我的思維像長上了翅膀，開始飛翔。第三，寫作是最好的提高自己、自己認(rèn)識、凈化自己靈魂方式。欲教于人，先教于己；欲正于人，先正于己，是不是？    東西出來了，剛開始長出了一口氣，心想：老天爺，總算熬出來了！隨著就又擔(dān)心起來：大家能喜歡嗎？因為新不等于好，不等于愛，更不等于接受。權(quán)當(dāng)它是一塊磚，拋磚引玉吧。只要能為我們的民族做點事，也就心滿意足了。這只是一個開頭，讓我們?nèi)翰呷毫?，把下面的文章——弘揚中華民族文化的大文章繼續(xù)做下去吧！    2011年6月15日晨6:05

編輯推薦

《玩著學(xué)易經(jīng)》編輯推薦：《易經(jīng)》的博大精深、艱澀難懂曾讓求知者望而卻步，如何讓讀者在輕松、愉悅的背景下興致勃勃地拿起《易經(jīng)》細(xì)致品玩，小編在這里重磅推薦上海三聯(lián)書店即將面世的《玩著學(xué)易經(jīng)》，這本通俗性的《玩著學(xué)易經(jīng)》讀物忠于經(jīng)典、勇于創(chuàng)新。作者自創(chuàng)的太極牌可比擬現(xiàn)今流行的三國殺游戲，因為他們同樣借用了西方卡牌的形式來融合中國傳統(tǒng)的文化元素，創(chuàng)造了糅合“經(jīng)典之力”、凸顯“中國特色”的紙牌游戲。

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