追尋古希臘哲學(xué)

前言

　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中指出，公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——在中國有諸子百家，在波斯有瑣羅亞斯德，在巴勒斯坦有猶太教的先知們，在印度有釋迦牟尼，在古希臘有畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖……除了跨地域出現(xiàn)大批的哲人之外，軸心期還有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：它結(jié)束了幾千年的古代文明，那些沒有實(shí)現(xiàn)超越和突破的古文明，如巴比倫文明、埃及文明，雖然規(guī)模宏大，但最后都難以擺脫滅絕的命運(yùn)，進(jìn)而最終成為文化的化石；任何未同軸心期獲得聯(lián)系的民族繼續(xù)生活在歷史之外；直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火花?？傊戎獋兯岢龅乃枷朐瓌t塑造了不同的文化傳統(tǒng)，它們對原始文化的超越和突破也從某種程度上決定了西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)及其獨(dú)特的文明發(fā)展道路。從這種角度上看，了解西方文明，軸心期的研究是不可或缺的。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究古希臘羅馬哲學(xué)的專著，書中具體包括了：哲學(xué)的前史與自然哲學(xué)的興起、巴曼尼德的“真理之路”、智者運(yùn)動產(chǎn)生的背景、柏拉圖的政治理想、伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)和認(rèn)識論、古希臘懷疑主義興起的原因等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

前言導(dǎo)言第一章  本原的狂想  第一節(jié)  哲學(xué)的前史與自然哲學(xué)的興起  第二節(jié)  米利都學(xué)派  第三節(jié)  愛菲斯學(xué)派第二章  本質(zhì)的追問  第一節(jié)  畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”的過渡  第二節(jié)  巴曼尼德的“真理之路”  第三節(jié)  芝諾的辯護(hù)第三章  多元的回應(yīng)  第一節(jié)  恩培多克勒的“愛恨說”  第二節(jié)  阿那克薩戈拉的“種子說”  第三節(jié)  德謨克利特的原子論第四章  智者的啟蒙  第一節(jié)  智者運(yùn)動產(chǎn)生的背景  第二節(jié)  智者運(yùn)動的代表  第三節(jié)  自然論與約定論第五章  大師的時(shí)代——“牛虻的叮咬”  第一節(jié)  走近蘇格拉底  第二節(jié)  “牛虻的叮咬”  第三節(jié)  小蘇格拉底學(xué)派第六章  大師的時(shí)代——“理想國”的設(shè)計(jì)  第一節(jié)  柏拉圖的政治理想  第二節(jié)  “理想國”  第三節(jié)  柏拉圖的影響第七章  大師的時(shí)代——“吾愛吾師，吾尤愛真理”  第一節(jié)  思考的一生  第二節(jié)  “吾愛吾師，吾尤愛真理”  第三節(jié)  亞里士多德的貢獻(xiàn)第八章  快樂的追尋  第一節(jié)  伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)和認(rèn)識論  第二節(jié)  伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)  第三節(jié)  伊壁鳩魯哲學(xué)思想的啟蒙性第九章  禁欲的訓(xùn)誡  第一節(jié)  早期斯多亞學(xué)派  第二節(jié)  晚期斯多亞學(xué)派  第三節(jié)  斯多亞學(xué)派的政治智慧第十章  懷疑的質(zhì)詢  第一節(jié)  古希臘懷疑主義興起的原因  第二節(jié)  懷疑的質(zhì)詢  第三節(jié)  懷疑主義的影響第十一章  基督教的潛入  第一節(jié)  新柏拉圖主義  第二節(jié)  晚期希臘哲學(xué)與基督教  第三節(jié)  基督教對西方文明的貢獻(xiàn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　同時(shí)隨著交流的日趨頻繁以及新的戰(zhàn)爭形式被采用，貴族頭上的光環(huán)已經(jīng)逐漸褪去，平民的價(jià)值逐漸彰顯。①于是，隨著這種深刻的變化，希臘大部分城邦的政體表現(xiàn)出了某種一致性：即從貴族階級的寡頭專政到僭主政體（或經(jīng)過立法者和民選調(diào)解官）然后再過渡到民主政體?！　」?世紀(jì)左右，希臘許多城邦開始向民主制過渡，雅典就是其中最典型的一個(gè)代表，并最終成為希臘世界中公認(rèn)的典范。公元前7世紀(jì)左右的雅典，社會的動蕩已經(jīng)初露端倪，平民暴動和僭主當(dāng)政似乎很快就要降臨雅典。就在這時(shí)，一個(gè)偉大的人物出現(xiàn)了，公元前594年，梭倫被選為首席執(zhí)行官，并被授權(quán)為仲裁者和立法者（即“民選調(diào)解官”）。梭倫的改革削弱了貴族勢力，民主政治開始發(fā)展起來。經(jīng)過公元前六世紀(jì)中期幾十年的僭主政治的過渡，到公元前六世紀(jì)末（公元前509年）又發(fā)生了克利斯提尼的民主改革，這次改革意義重大，標(biāo)志著雅典城邦民主制的正式建立?？死固崮岣母锏囊粋€(gè)重大措施就是按地區(qū)建立社會的基層組織，打亂了原來的氏族部落；通過這些基層組織選舉陪審員和五百人議事會，五百人議事會又分為十個(gè)組輪流主持日常政務(wù)；十個(gè)選區(qū)各選一名將軍成立“十將軍委員會”輪流統(tǒng)率雅典的軍隊(duì)；執(zhí)政官不得連任。通過改革，國家的權(quán)力就掌握在更多人的手里了。雅典的一切官員，或抽簽任命，或舉手表決通過，任何人都不得以暴力獨(dú)攬大權(quán)。為防止出現(xiàn)僭主和野心家獨(dú)攬大權(quán)，克利斯提尼還建立了“貝殼放逐法”，每年舉行公民大會決定有無應(yīng)予放逐之人，如果認(rèn)為有，就在牡蠣殼或陶片上寫下他的名字，超過6000票（當(dāng)時(shí)雅典擁有公民權(quán)的人數(shù)約有三萬多人）就要放逐十年后才許回來。

圖書封面

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