智慧的圣壇

內(nèi)容概要

本世紀(jì)初，為提升學(xué)術(shù)之境、推進(jìn)學(xué)術(shù)交流，華東師范大學(xué)設(shè)立了“大夏講壇”，廣邀海內(nèi)外各個領(lǐng)域的名家，舉行系列的學(xué)術(shù)演講。本書所匯集的，便是其中的部分演講錄。    王國維在20世紀(jì)初曾提出“學(xué)無中西”之說，這一觀念在一個世紀(jì)之后依然顯示著其內(nèi)在的生命力。縱觀呈現(xiàn)于本書的演講篇目及演講學(xué)人，所論兼及東西，論者無分中外；東西、中外之間已不復(fù)判然劃界。思想和觀念的如上貫通不僅在形式的層面展示了學(xué)術(shù)交流的擴(kuò)展，而且在實質(zhì)的層面體現(xiàn)了世界的視域。如所周知，近代以來，中西之學(xué)的相遇、互動，已成為基本的歷史事實，這一現(xiàn)象在更廣的意義上以歷史已成為世界的歷史為其前提。從學(xué)術(shù)文化的衍化看，在相當(dāng)長的時期中，中西之學(xué)主要都在各自的傳統(tǒng)下相對獨立地發(fā)展，然而，在歷史成為世界歷史以后，思想與學(xué)術(shù)便第一次能夠在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧推進(jìn)對世界的理解。在“學(xué)無中西”的視域下，中西之學(xué)都呈現(xiàn)為世界文化發(fā)展的相關(guān)之源，而中國文化與學(xué)術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)，也由此獲得了更為深刻的意義。演講集的內(nèi)容從不同的方面具體地體現(xiàn)了以上歷史趨向。

書籍目錄

序中國與西方的智慧  龐樸  中國人的智慧——從一分為三談起  南樂山  當(dāng)代儒家思想的擴(kuò)展形態(tài)  湯一介  中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個“接著講”  弗朗索瓦·于連從希臘到中國——迂回與回歸，  或如何回溯歐洲理性的成見  理查德．羅蒂  困于康德和杜威之間——道德哲學(xué)的當(dāng)前狀況  約翰·R·塞爾語言的本質(zhì)  格奧爾格．伊格爾斯理性主義及歷史學(xué)研究：與后現(xiàn)代主義商榷  林毓生  學(xué)術(shù)自由的理論基礎(chǔ)及其實際含義  墨子刻  當(dāng)代自由主義的困境  一論哈耶克、約翰·頓、羅爾斯和羅蒂比較視野中的歷史  肯德爾·麥耶斯歷史為什么重要  許倬云從歷史看人物    ——以劉邦和朱元璋為例  卜正民  17世紀(jì)中西世界地圖的互動式變革  裴宜理比較視野中的近代中國社會運動  谷川道雄  日本京都學(xué)派的六朝社會觀  本杰明·艾爾曼  明清時期中西科技比較研究——侶世紀(jì)耶穌會士來華科技傳播局限性原因探討  李學(xué)勤最新考古發(fā)現(xiàn)對古代研究的影響現(xiàn)代性與全球化  奎納爾·希爾貝克其他可能的現(xiàn)代化過程?  曼紐爾·卡斯特比較視野中的全球化與社會變遷  濱下武志 全球歷史研究與東亞——全球化中的東亞地緣文化  杜贊奇 宗教與公民：亞洲現(xiàn)代經(jīng)驗的比較  錢乘旦 發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化道路：英法兩國比較大都市與社會變遷  安東尼·維德勒 現(xiàn)代主義和大都市：從勒．柯布西耶到萊姆·庫哈斯的城市理念沖突  彼特·泰勒 世界城市網(wǎng)絡(luò)中的上海、香港、臺北和北京：地位、趨勢和展望  鄭杭生實踐結(jié)構(gòu)論初探    ——兼論兩種社會轉(zhuǎn)型觀的原則區(qū)別  ：  馬爾科姆·戈登 盎格魯一撒克遜文明和現(xiàn)代英國社會的形成    葉文心 都市的輝煌：1843～1945年的上海文化史

章節(jié)摘錄

　　中國人的智慧——從一分為三談起　　圍繞一分為三這樣一個主題，龐樸先生進(jìn)行了條分縷析、十分細(xì)致的分梳。通常提到的是一分為二、合二為一。一分為二指將事物分為兩個方面，合二為一則注意到了兩個事物的統(tǒng)一問題；但是相對于龐先生提的一分為三，合二為一之“合”似乎更多地體現(xiàn)在靜態(tài)的、空間的意義上。從哲學(xué)上說，一分為三已涉及度的問題。在對事物一分為二之后，如何進(jìn)一步理解其統(tǒng)一?這里便有一個度的把握問題，這個度的把握非常困難。在具體的實踐中，我們也需要不斷地去把握度。在這方面，龐樸先生的“一分為三”，無疑為我們提供了具有啟示意義的思路。　　在全球化的背景下，我們有許多事情要做，其中很重要的一個東西就是要認(rèn)清全球化的動向，因為就我理解，全球化可以同化也可以和化。假如有一個國家、一個民族用它的方式把大家都同化了，那也是一種全球化。如果各個國家、各個民族大家共同起來互相交流、互相吸取，那也是一種全球化，那是和化。和化和同化不一樣。為什么不一樣?怎么不一樣?這是中國人的智慧。所以今天我要從中國人的智慧談起，那是一個非常豐富多彩的、博大精深的智慧，一次、兩次，一個領(lǐng)域、兩個領(lǐng)域是很難談完的。所以我今天從一分為三談起?！　≌f到一分為三大家不太熟悉，因為沒有見過這個說法。大家比較多見的是一分為二。如果一分為二是對的，那么一分為三就錯了。不能既一分為二，又一分為三。還有些人可能一分為二也不大熟，但是至少矛盾這兩個字比較熟。矛盾是表現(xiàn)中國人智慧的一個很重要的術(shù)語，一個思考問題的方法，一個解決問題的方法。我想大家在中學(xué)的時候，語文書上大概都選了矛盾的故事。大家都還記得有一個賣矛的人在那里夸口，在那里做廣告，說：我的矛可以戳破天下任何的盾。第二天他賣盾了，他又做廣告，說：我的盾可以擋住天下任何鋒利的矛。那么，第三天就有人來問他，用你的矛戳你的盾，結(jié)果會怎么樣哪?這就是我們后來說的自相矛盾。自相矛盾，前后矛盾，往往是形容想把兩個對立的意見讓它同時存在，同時都肯定，那是不可能的。故事究竟是為了說明什么呢?這個故事是在《韓非子》里，是一個叫韓非的人寫的，這個故事不能叫故事，叫寓言。寓言的“寓”：就是住進(jìn)一些要表達(dá)的意思。要表達(dá)什么意思呢?本來在矛盾提出的時候，它是為了反對一種說法。因為當(dāng)時的儒家學(xué)者們宣傳堯舜是好皇帝，是圣人。先說堯是圣人，當(dāng)他當(dāng)天子的時候，據(jù)說國內(nèi)到處都是歌舞升平、鶯歌燕舞，治理非常好。然后再宣傳舜，舜怎么宣傳呢?舜是平民老百姓，他在民間住著。鄰居在爭地界，你種到我的地里，我種到你的地里，互相打起來。舜到了那里，由于舜的道德的感化，人們鄰里之間的關(guān)系變得非常好了。然后，海邊打魚的漁民互相搶漁源，舜到了那里也打魚，把這漁民也感化了。然后，在燒窯的那個地方，人們燒的窯器、陶器很不規(guī)范，舜也在那里燒窯，他用他的行為也把那里的人們給感化了。因此，舜走到哪兒，就可以感化一方。于是，有人問，你剛才表揚堯，說堯當(dāng)天子的時候，普天下國泰民安。請問，如果是這樣，舜如何發(fā)揮自己的作用呢?如果肯定舜的話，那不等于批評堯嗎?如果肯定堯，那不讓舜沒活可干、沒法表現(xiàn)嗎?這叫矛盾。這是矛盾這個寓言最早想要解決的一個問題，是在說不可兩立，不可兩譽，它的結(jié)論就是這樣。表揚這個人，又表揚那個人。如果這兩個人有一個關(guān)系，表揚了一個，就不能表揚另～個。譽了堯，就不能譽舜。譽了舜，就不能譽堯。堯和舜的名聲是不可兩立的。換言之，就是勢不兩立。勢不兩立就是這個意思。最早的矛盾大概就這樣。矛盾的故事就是這么簡單，問題是矛盾這個術(shù)語，矛盾這個范疇。這個概念后來在中國，特別是到20世紀(jì)，把它運用到哲學(xué)里，作為一個哲學(xué)范疇來運用。20世紀(jì)30年代以后，哲學(xué)范疇里運用次數(shù)最多的大概就是矛盾這個概念。20世紀(jì)以前，中國的文章里也會運用到矛盾這個詞，但是大體是在文學(xué)意義上，或者是在韓非原來的不可互相矛盾的那個本來意義上去運用的。在以前，沒有把矛盾用來作為哲學(xué)范疇。最后，把它普遍化了，或者說簡單化、明確化了，或者叫做兩點論，或者叫二分論。兩點論是什么意思?就是說任何一個人都有他的優(yōu)點，也都有他的缺點；辦任何事都有它的困難一面，有它的順利一面，不要只看到困難，也要看到順利。二分論就是一個東西總是分為兩個方面的，比如說一個世界，分為物質(zhì)和精神。這實際上都是矛盾。大家都知道，后來有一個偉人寫了一部著作就叫《矛盾論》。在那個情況下，普遍在這個意義上運用。但是矛盾這個詞，今天運用在哲學(xué)上，我們現(xiàn)在來檢討，它不是最能妥帖地表達(dá)哲學(xué)上所要表達(dá)的思想的一個詞，哲學(xué)上要表達(dá)的一種思想是什么呢?就是想要表達(dá)對立的是同一的這樣一個哲學(xué)思想。一切對立的東西在一個條件下又是同一的，一個同一的東西又是由對立的兩個方面組成。對立、同一的哲學(xué)思想用矛盾概念不能很準(zhǔn)確地表達(dá)。為什么?因為矛盾的概念更多地是強(qiáng)調(diào)勢不兩立那一方面。從字面上，從它本來的含義上，它不能表達(dá)統(tǒng)一的那一方面，它只能表達(dá)對立。正因為強(qiáng)調(diào)對立，所以它更難表達(dá)同一。所以從韓非講述了矛盾這個故事以后，2000多年里面確實少有人在哲學(xué)意義上運用矛盾這個詞?！　≡谡軐W(xué)上，在中國，要談對立統(tǒng)一，在中國哲學(xué)上有很多詞，但恰恰沒有用矛盾這個詞，用得最多的是陰陽這個概念，這對范疇。矛盾，只在文學(xué)意義上去用，或者在一般的語詞上來運用。其他各種領(lǐng)域里，類似的詞很多很多。你看，我們隨便說，剛?cè)幔ㄓ袆傆腥幔部梢员磉_(dá)對立同一的思想）、經(jīng)緯（經(jīng)度、緯度的經(jīng)，經(jīng)和緯實際上是對立同一的關(guān)系）、正反（正面、反面）、錯綜（錯綜復(fù)雜的“錯綜”，這個稍微解釋一下，一般我們不太容易把它想到對立同一上去。事實上，“錯綜”是中國非常好的一個概念，錯，鐵匠、木匠用的銼、銼刀，銼刀的鐵上有互相交叉的紋路。銼刀的銼就是南北縱橫、交錯的錯。綜呢?綜是織布機(jī)上的零件，一腳踩下去，“咵塔”，把經(jīng)線拉成這樣，再“咵塔”，把經(jīng)線拉成那樣。經(jīng)線可以上下，緯線穿過來穿過去，這樣就織成布了。綜的特點是合，給人的感覺是把對立的東西合起來。錯是分裂的感覺。所以，錯綜是對立同一。但現(xiàn)在只是在一般語詞意義上使用，如“錯綜復(fù)雜”一詞，它提示我們的意思是復(fù)雜，我們很少去想到一個錯、一個綜，形成對立同一的關(guān)系）、虛實、動靜、清濁、形神（這都是表示對立同一的術(shù)語，但各個內(nèi)容偏向不一樣）、屈伸（一屈一伸）、消息（這個要稍微說一下。不然我們年輕人不太注意，一提消息就是什么新聞、隱私被暴露了，或小道啊。其實消息本來不是這個意思。“消”是往下落，“息”是往上漲?！跋笔窍У南?，息是增加。息為什么是增加?其實我們整天跟這個打交道。你存了lO0塊錢在銀行，銀行明天給你生了1分錢的利息。l00塊錢生1分利息。息就是可以自動生長，叫利息。醫(yī)生說有一種東西叫息肉，割掉了明天又自動長出來。這就是息。這是很好的意思，可惜現(xiàn)在都不怎么用了。說清楚之后，大家會覺得這是非常非常生動的中國人智慧）、左右、前后、頭尾、表里、抱負(fù)（抱負(fù)的本來意思叫負(fù)陰而抱陽，《老子》里的萬物負(fù)陰而抱陽，負(fù)就是后面背著一個，抱是前面抱著一個，兩種動作，正好是對立同一的動作）、內(nèi)外、尊卑、賢愚、始終等等。

編輯推薦

　　大夏講壇叢書。　　學(xué)術(shù)演講使學(xué)術(shù)由個體的沉思走向公共之域，全球背景下中西文化之間的彼此激蕩進(jìn)一步推進(jìn)了中國文化自身的反思和發(fā)展歷史己成為世界的歷史?！　　獥顕鴺s　　“大夏講壇”叢書2，智慧的圣壇，龐樸，湯一介，弗朗索瓦·于連，理查德·羅蒂，約翰·R·塞爾，格奧爾格·伊格爾斯，墨子刻，肯德爾·麥耶斯，馬爾科姆·戈登，葉文心，俞立中主編。

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