杜威全集

出版時(shí)間:2010-9  出版社:華東師范大學(xué)出版社  作者:[美]約翰·杜威  頁(yè)數(shù):567  
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前言

《杜威全集》中文版終于由華東師范大學(xué)出版社出版了。作為這一項(xiàng)目的發(fā)起人,我當(dāng)然為此高興,但更關(guān)心它能否得到我國(guó)學(xué)界和廣大讀者的認(rèn)可,并在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中起到預(yù)期作用。后者直接關(guān)涉到對(duì)杜威思想及其重要性的合理認(rèn)識(shí),這有賴(lài)專(zhuān)家們的研究。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)杜威其人、其思想的基本傾向和影響以及研究杜威哲學(xué)的意義等問(wèn)題談些看法,以期拋磚引玉??紤]到中國(guó)學(xué)界以往對(duì)杜威思想的消極方面談?wù)摰煤芏?,在這方面大家已非常熟悉。我在此主要談其積極方面,但這并非認(rèn)為可以忽視其消極方面。一、杜威其人約翰·杜威(John Dewey,1859-1952)是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆士系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論,而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究,并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。他在這些領(lǐng)域的不少論著,被西方各該領(lǐng)域的專(zhuān)家視為經(jīng)典之作。它們不僅對(duì)促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過(guò)重要的作用,在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國(guó)思想史上最具影響的學(xué)者,甚至被認(rèn)為是美國(guó)的精神象征;在整個(gè)西方世界,他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一。

內(nèi)容概要

杜威早期著作第五卷,也是最后一卷,完全由他的論文構(gòu)成。在1895年至1898年四年期間出現(xiàn)的38篇文章,足以表明杜威繼續(xù)保持著一個(gè)高水平的發(fā)表數(shù)量。正如他本人所言,他還與詹姆斯·A·麥克萊倫合作完成《數(shù)字心理學(xué)》,忝列為合著者。因?yàn)檫@本書(shū)雖然對(duì)杜威的《心理學(xué)》有較多的借鑒,但實(shí)際上是由麥克萊倫撰寫(xiě)的,故而在這段時(shí)期杜威出版的著作中沒(méi)有包括這本著作。    這些論文是杜威在芝加哥大學(xué)深入開(kāi)展工作與參與活動(dòng)的成果。杜威在這所大學(xué)度過(guò)了1894年的最后幾個(gè)月之后,他離開(kāi)了。他與家人開(kāi)始了較長(zhǎng)時(shí)間的歐洲旅行。杜威返回學(xué)校以后,接受了新的常規(guī)教學(xué)任務(wù),擔(dān)任了哲學(xué)與心理學(xué)系主任,同時(shí)兼任剛剛組建的教育學(xué)系主任。    在本卷作品中,有杜威任教三門(mén)課的課程提綱和非同尋常的高水平書(shū)評(píng),但是研究教育的文章較優(yōu),顯示出杜威在這個(gè)時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)形成與表達(dá)他自己的教育哲學(xué)。杜威參與了大學(xué)初等學(xué)校的創(chuàng)建工作,在那里,他發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的直接表達(dá)方式。這些都反映在發(fā)表的大量文章中,也體現(xiàn)在杜威對(duì)家長(zhǎng)和其他對(duì)學(xué)校有興趣的團(tuán)體的一些口頭講演之中。    正如南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與教育學(xué)教授威廉·R·麥肯齊在本卷導(dǎo)讀中指出的,一根主線(xiàn)聯(lián)系著本卷論文中表面上散漫的內(nèi)容。麥肯齊教授認(rèn)定,這根主線(xiàn)就是杜威意圖將哲學(xué)一方面聯(lián)合心理學(xué)與社會(huì)學(xué),另一方面聯(lián)合教育學(xué)。從廣泛的意義上說(shuō),這一時(shí)期,杜威在他的作品中似乎尋求的聯(lián)合是思維和行動(dòng)的統(tǒng)一。    杜威在當(dāng)代具有持續(xù)影響力和重要意義的若干篇論文,是在這四年里發(fā)表的。特別具有重大意義的文章有:已經(jīng)被廣泛采用和譯成多國(guó)文字的《我的教育信條》;作為1896年美國(guó)赫爾巴特學(xué)會(huì)討論基礎(chǔ)的《與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣》;被認(rèn)定為心理學(xué)歷史上的里程碑和被作為現(xiàn)代機(jī)能心理學(xué)起點(diǎn)的《心理學(xué)上的反射弧概念》。

作者簡(jiǎn)介

作者:(美國(guó))杜威(John Dewey) 譯者:楊小微 羅德紅 復(fù)旦大學(xué)杜威與美國(guó)哲學(xué)研究中心 等

書(shū)籍目錄

中文版序總序?qū)ёx:思維和行動(dòng)的統(tǒng)一早期論文  知識(shí)問(wèn)題的意義  倫理學(xué)中的形而上學(xué)方法侶  進(jìn)化和倫理學(xué)  構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原則  我的教育信條  心理學(xué)中的反射弧概念  與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣  努力心理學(xué)  學(xué)校課程的心理學(xué)維度  有關(guān)數(shù)字心理學(xué)的一些評(píng)論  想象力與表達(dá)  教育中的審美因素  應(yīng)用于教育的兒童研究結(jié)論  幼兒園和兒童研究  對(duì)當(dāng)代兒童研究的明智和非明智的批評(píng)  對(duì)兒童研究的解釋  大學(xué)附屬小學(xué)的組織計(jì)劃  一次教育學(xué)的實(shí)驗(yàn)  文化紀(jì)元論的闡釋  初等教育的迷信  高中對(duì)于教育方法的影響  作為一門(mén)大學(xué)學(xué)科的教育學(xué)  教育倫理學(xué):六次講座內(nèi)容綱要  教育心理學(xué):十二次講座內(nèi)容綱要  教育學(xué)研究通報(bào)IB19:教育哲學(xué),1898—1899—冬季刊  書(shū)評(píng)  《美國(guó)的哲學(xué)復(fù)興》  《約翰遜通用百科全書(shū)》  《對(duì)性格的研究》和《從阿瑞斯提普斯到斯賓塞的快樂(lè)主義理論》  《數(shù)字概念:它的起源和發(fā)展》  《情感的進(jìn)化心理學(xué)研究》  《兒童期研究》  《教育的心理學(xué)基礎(chǔ)》  《心理發(fā)展中的社會(huì)和倫理的解讀:一種社會(huì)心理學(xué)研究》  《對(duì)鮑德溫社會(huì)性解釋的反駁:一個(gè)答復(fù)》  《心理發(fā)展中的社會(huì)和倫理解讀》  雜記  給《芝加哥晚報(bào)》編輯的信  數(shù)字心理學(xué)  關(guān)于學(xué)校中的歷史研究  可靠感附錄  1.實(shí)驗(yàn)學(xué)校的需要  2.大學(xué)的附屬學(xué)校  3.關(guān)于教育學(xué)系組織工作的信件和報(bào)告  4.委員會(huì)就初等教育詳細(xì)計(jì)劃的答復(fù)報(bào)告  法恩對(duì)麥克萊倫和杜威合著的《數(shù)字心理學(xué)》的評(píng)論  菲利普斯的《數(shù)字及其在心理學(xué)上的應(yīng)用考慮》  鮑德溫的《社會(huì)性的解釋?zhuān)阂粋€(gè)答復(fù)》  瓊斯報(bào)導(dǎo)的《關(guān)于教育中審美因素的討論》  符號(hào)代碼表  參考書(shū)目  文本的??痹瓌t和程序  文本注釋  對(duì)范本的校勘  專(zhuān)門(mén)??北?《知識(shí)問(wèn)題的意義》  專(zhuān)門(mén)??北?《心理學(xué)中的反射弧概念》  專(zhuān)門(mén)??北?《應(yīng)用于教育的兒童研究結(jié)論》  引文勘誤  斷詞表  索引譯后記

章節(jié)摘錄

正是達(dá)西先生為他的倫理學(xué)建立形而上學(xué)基礎(chǔ)的這種努力,成就了該書(shū)的突出特征。正是這一點(diǎn),需要特別引起注意。所有這些經(jīng)驗(yàn)的最初條件,是主體和客體之間的關(guān)系。當(dāng)主體主動(dòng)接近我們時(shí),我們卻摸不透它??腕w被分離為內(nèi)在和外在兩個(gè)部分,前者包括感知、情緒和思想等,后者包括我們周?chē)澜缰械囊磺?。?dāng)然,客體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)以思維著的主體為內(nèi)在的先決條件。接下來(lái)的推理過(guò)程,表明客體外在的部分也具有依賴(lài)性。每一個(gè)物體通過(guò)關(guān)系而存在??臻g和時(shí)間中的世界萬(wàn)物,只是一個(gè)巨大的充滿(mǎn)著各種關(guān)系的復(fù)雜之網(wǎng)。但其本質(zhì)是,“除了對(duì)思考者來(lái)說(shuō),所有的關(guān)系都沒(méi)有存在的價(jià)值和意義”。關(guān)系是“多樣性的統(tǒng)一體,因此它不可能脫離主體而存在,它可以從關(guān)系中的一個(gè)成員轉(zhuǎn)換到另一個(gè)成員,并且可以在單個(gè)的思想里將它們組合到一起”。因此,“只有當(dāng)萬(wàn)物起因于認(rèn)知著主體的綜合活動(dòng)時(shí),萬(wàn)物才存在”。進(jìn)一步而言,由于事物總是與宇宙中的其他事物以關(guān)系的形態(tài)而存在,那么,這個(gè)事物就真的是“宇宙客體”。因此,自我就是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中的統(tǒng)一性原則。由此,自我是一個(gè)統(tǒng)一性的原則,它還是統(tǒng)一性的基本原理。它并不止簡(jiǎn)單地與客體相關(guān),因?yàn)楫?dāng)它具有自我意識(shí)的時(shí)候,它可以成為自己的客體。它是一個(gè)真正的整體,而不是統(tǒng)一體的邏輯原則。迄今,這種語(yǔ)言和方法提醒我們想起了格林,雖然格林在脫離客體的主體與自我的非常明顯的一致性上會(huì)猶豫不決,也會(huì)在拒絕考慮自我的所有感知、情緒和思想上吞吞吐吐。由于這種方法名義上來(lái)自康德,也許值得指出的是:康德渴求的不僅僅是主體綜合活動(dòng)的必要性,而且以同樣的激情渴求主體能夠通過(guò)基于多樣性的綜合活動(dòng)而具有自我意識(shí)和整體意識(shí)。但是,達(dá)西先生覺(jué)得有比這更好的方法。這種理論可能導(dǎo)向主體和經(jīng)驗(yàn)世界的相互關(guān)系學(xué)說(shuō)——似乎是令人討厭的,會(huì)導(dǎo)致泛神論的一種學(xué)說(shuō)——并且從而肯定在客觀(guān)世界構(gòu)成中的自我綜合活動(dòng)。達(dá)西先生斷言,由于自我是有自我意識(shí)的,它也完全可以從它所構(gòu)成的世界中抽象出來(lái)。因?yàn)檫_(dá)西先生肯定這一點(diǎn)是以自我意識(shí)的存在和完全脫離自我意識(shí)的本質(zhì)和方法的檢驗(yàn)為前提的,我只能從我的立場(chǎng)堅(jiān)持聲稱(chēng),這種為倫理學(xué)設(shè)定基礎(chǔ)的方法似乎需要為方法自身而不是倫理學(xué)尋求更多的基礎(chǔ)。假設(shè)主體和世界的相互關(guān)系學(xué)說(shuō)得到承認(rèn),那么自我就會(huì)明顯地獲得某一種普遍性;假設(shè)自我本質(zhì)上的存在安居于客觀(guān)世界的構(gòu)成中,那么自我就不僅僅是一種特別的自我。但是,由于達(dá)西先生堅(jiān)持認(rèn)為,主體與這種構(gòu)成的工作有其本質(zhì)上的不同;他還認(rèn)為,主體像游戲和額外的努力一樣參與到這種構(gòu)成的工作中,那么理論上的問(wèn)題就出現(xiàn)了:構(gòu)成的世界擁有什么樣的存在呢?宇宙是我自己私人擁有的嗎?難道我們對(duì)主觀(guān)的唯心主義學(xué)說(shuō)沒(méi)有責(zé)任嗎?達(dá)西先生的暗示是:如果打算“把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界和自然看作一樣,自然必須被作為一個(gè)事實(shí),一個(gè)偉大的宇宙來(lái)接受”的話(huà),那么結(jié)果就會(huì)是這樣的。由此,如果獨(dú)立于主體意識(shí)的世界得到“常識(shí)”理論肯定的話(huà)(參見(jiàn)第18頁(yè)),達(dá)西先生也為永恒自我的肯定獲得了基礎(chǔ),擺脫了格林學(xué)說(shuō)中的泛神論傾向。由于我們的自然萬(wàn)物的世界依賴(lài)于我們綜合的活動(dòng),因此,可以肯定的是:這個(gè)巨大的自然世界依賴(lài)于它構(gòu)成的精神——上帝。我得再次停下來(lái)提出我的問(wèn)題:什么是這些基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?在格林的理論中——無(wú)論在其他的基礎(chǔ)上提出任何反對(duì)的意見(jiàn),一個(gè)自我和宇宙都不會(huì)被顛覆。因?yàn)槲覀冊(cè)诮o主體下定義時(shí),參照了構(gòu)成宇宙的永恒的和客觀(guān)的工作。特殊個(gè)體的認(rèn)知是對(duì)這種構(gòu)成工作的復(fù)制過(guò)程,因此不存在主觀(guān)理想主義的問(wèn)題。但是,對(duì)于達(dá)西先生來(lái)說(shuō),這似乎是泛神論;而且由于他沒(méi)有向讀者解釋?zhuān)ǔ怂麑?duì)塞斯教授和巴佛(Balfour)先生的理論尊重之外),泛神論的涵義不顧一切地被回避了,包括邏輯的含義。因此,它突然闖入了我的經(jīng)驗(yàn)世界之中,還闖入了具有兩種精神的更大的宇宙中,一個(gè)是我的個(gè)體世界,另一個(gè)更大的是上帝的世界。兩個(gè)問(wèn)題幾乎不容回避。如果因?yàn)槿滩蛔∠嘈帕怂?,我們接受了這個(gè)更大世界的存在的話(huà),那就必須指出,常識(shí)同樣否認(rèn)我們的宇宙對(duì)我們主觀(guān)活動(dòng)的依賴(lài)性。常識(shí)可以說(shuō)已經(jīng)接受了太陽(yáng)、月亮和大宇宙中其他星球的存在,且強(qiáng)烈地反對(duì)使它們依賴(lài)于我們的個(gè)體思維能力。如果給達(dá)西先生一個(gè)世界,這個(gè)世界雖然很大,但是未知的;而同時(shí)授予主觀(guān)的唯心主義者在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的世界中完全的和所有的權(quán)力的話(huà),達(dá)西先生是否能夠讓現(xiàn)實(shí)主義者感到滿(mǎn)意呢,我對(duì)此深表懷疑。

后記

美國(guó)著名學(xué)者杜威是世界教育史上的泰斗級(jí)人物,其聲名和影響力不言而喻。他的一些重要著述,如《我的教育信條》、《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會(huì)》、《明日之學(xué)?!返?,至今都是教育學(xué)原理專(zhuān)業(yè)博士和碩士研究生的必讀書(shū)目。他的學(xué)術(shù)思想,是任何從事現(xiàn)當(dāng)代教育學(xué)理論和教育變革實(shí)踐研究的人都不能繞開(kāi)的豐碑。我在哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院(TeachersCollege,簡(jiǎn)稱(chēng)TC)訪(fǎng)學(xué)期間,時(shí)時(shí)能感受到他的存在。無(wú)論是屹立在名為minibank的Tc圖書(shū)館閱覽大廳的杜威銅像,哥倫比亞大學(xué)主頁(yè)上所尊稱(chēng)的杜威傳統(tǒng),還是課堂演講與討論中的頻頻引證……都能讓你時(shí)時(shí)感到杜威學(xué)術(shù)精神的無(wú)處不在。正是帶著這種崇敬和信服,我多少有點(diǎn)不自量力地接受了翻譯他早期著作第五卷的任務(wù)。歷時(shí)數(shù)年,歷經(jīng)數(shù)不清的痛苦與欣慰,譯稿終于就要付梓。盡管是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拿出來(lái)面世,仍然要衷心地感謝翻譯過(guò)程中所有給我們以無(wú)私幫助和貢獻(xiàn)心血的學(xué)界先進(jìn)和朋友。首先是劉放桐先生的提攜與信任,鄔銳、汪義群先生的耐心審閱,同事熊哲宏教授的推薦,華東師范大學(xué)出版社曹利群、朱華華、徐紅芹等多位編輯的操勞。在我們遇到書(shū)中一些德語(yǔ)書(shū)名不能準(zhǔn)確譯出的困惑時(shí),華東師范大學(xué)課程系彭正梅教授給予及時(shí)而到位的幫助,我的教育學(xué)系同事黃向陽(yáng)博士慷慨地奉獻(xiàn)了他多年反復(fù)精心琢磨的部分譯稿。華東師范大學(xué)已故前輩趙祥麟教授的經(jīng)典譯文《我的教育信條》,是我們不可逾越的,所以全文照錄。

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  •   杜威的思想全面、深刻,真理性很高,永久地值得學(xué)習(xí)和研究。
 

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