魏晉文人講演錄

內(nèi)容概要

文人是活躍于中國古代社會舞臺上的一個重要階層，它與士人有著密切的聯(lián)系但又不能等同于士人。本著第一次將文人從士人中分離出來，給予了明確的界定，并對文人的產(chǎn)生、發(fā)展作了一個粗略的勾勒。    中國文人作為一個階層形成于魏晉，同時，魏晉也是我國歷史上文人發(fā)展的一個重要時期。該著深入、詳細(xì)地考察了魏晉文人由漢魏之際到鄴下、竹林，再到西晉、東晉的發(fā)展過程，努力探討、揭示出魏晉時期文人的階段性特點(diǎn)以及他們的心境、風(fēng)采、魅力、生活方式、文學(xué)成就、性格特征、人格缺陷等，為人們深入了解、認(rèn)識我國傳統(tǒng)社會的文人提供了一個重要的視點(diǎn)。

作者簡介

馬良懷，湖北當(dāng)陽市人，1953年生，歷史學(xué)博士，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。近年來的主要研究方向?yàn)闈h魏六朝思想文化史，出版有關(guān)學(xué)術(shù)研究專著多部，如《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》、《張湛評傳》、《士人皇帝宦官》、《漢晉之際道家思想研究》、《玄學(xué)與長江文化》（合著）、《中國老學(xué)史》（合著）等；發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第一講  文人與士人的聯(lián)系與區(qū)別第二講  莊子與中國古代文人的出現(xiàn)第三講  中國文學(xué)之祖——屈原、宋玉第四講  由宮廷侍從到獨(dú)立生存——兩漢文人（一）第五講  由宮廷侍從到獨(dú)立生存——兩漢文人（二）第六講  曹操、孔融及建安風(fēng)骨第七講  鄴下群體與文人階層的產(chǎn)生——鄴下文人（一）第八講  全新的生活方式——鄴下文人（二）第九講  黑暗里的光亮——竹林文人（一）第十講  紅塵中的超越——竹林文人（二）第十一講  艷逸壯麗之文——竹林文人（三）第十二講  最具人格缺陷的群體——西晉文人（一）第十三講  張華、石崇及張翰——西晉文人（二）第十四講  審美與詩意——東晉文人（一）第十五講  審美與詩意——東晉文人（二）第十六講  魏晉文人與藝術(shù)附錄  一、治學(xué)感言：走向?qū)W術(shù)殿堂的三階段  二、主要論著簡介  三、主要論文目錄跋

章節(jié)摘錄

　　西漢建國，出于接受秦二世而亡的教訓(xùn)，對秦始皇推行的郡縣制予以修改，實(shí)行的是郡縣與諸侯國并行而以郡縣為主體的郡國制。武帝之前，諸侯國勢力較大，諸侯王如吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等仿效春秋戰(zhàn)國時代的諸侯王，網(wǎng)羅人才，養(yǎng)士成風(fēng)，目的在于擴(kuò)充勢力，以便與中央王朝對抗。漢初距戰(zhàn)國不遠(yuǎn)，所以士人身上還存有濃厚的游士習(xí)氣，他們穿梭于諸侯國之間，合則留，不合則去，與諸侯王構(gòu)成一種主客關(guān)系。而在諸侯王網(wǎng)羅的人才之中，也不乏一些剛從士人中分離出來的文人學(xué)士?！　≌怯辛宋娜藢W(xué)士的參與，所以與春秋戰(zhàn)國時代相比較，西漢前期諸侯國養(yǎng)士的活動，有了些文人生活的氣息和色彩，其中較為突出的是所謂的“梁園賓客”?！　【暗蹠r期，梁孝王劉武“招延四方豪杰，自山東游士莫不至”（《漢書·梁孝王傳》），而其中便有如鄒陽、枚乘、司馬相如等一批“皆以文辯著名”的文化人。他們喜詩酒、好辭賦，愛自由自在地生活，呈現(xiàn)出一種與喜好在政治上投機(jī)鉆營之游士不一樣的生存方式，而他們的生活方式又影響了梁孝王和聚集在他身邊的那群人，使“梁園賓客”有了些文人生活的氣息和色彩。生活于東晉后期的著名文人謝惠連曾遙想當(dāng)年，在他的《雪賦》中將“梁園賓客”的生活作了次藝術(shù)虛構(gòu)的描寫：“歲將暮，時既昏，寒風(fēng)積，愁云繁。梁王不悅，游于兔園。乃置卮酒，命賓友，召鄒生，延枚叟。相如末至，居客之右?！北M管是藝術(shù)的虛構(gòu)，盡管其中融進(jìn)了謝惠連自己生活時代的一些文人生存形式，但梁園里的那一群文人則是真實(shí)的存在，那群人身上散發(fā)出來的文人氣息和文人色彩也可以說是藝術(shù)的真實(shí)?！　〔贿^，雖說聚集于梁園之中的那一群文人的生活中有了些文人氣息和色彩，但是，“梁園賓客”還不能說是最早的文人團(tuán)體：一是“梁園賓客”中大部分不是文人而是游士，即便是如司馬相如等文人，身上也存在著較濃的游士特征。二是此時的文人創(chuàng)作作品主要不是出于對文學(xué)的熱愛，而是為了討好主人，以便獲取主人的青睞和賞賜。也就是說，文學(xué)作品的創(chuàng)作不是出于內(nèi)心的感悟或沖動，而是出于外在的功利目的。三是活動的文人特征并不明顯。文人之間雖說在情感、志趣上相近，但類似于漢末以降文人相聚則吟風(fēng)詠月、賞樂觀舞、潑墨揮毫、悲歌長嘯等具有明顯文人特征的活動則很少見到。四是此時的文人還缺乏對藝術(shù)的熱愛，缺乏審美的心境和為藝術(shù)而藝術(shù)的精神。所以，“梁園賓客”只能說是具有些文人的氣息和色彩而已。

編輯推薦

　　課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，在名師們手中，，這門藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。您也許沒有機(jī)會去聆聽這些名師講課.但有了這樣的“講課實(shí)錄”在手，就相當(dāng)于旁聽名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的?！　∫粋€最黑暗、最矛盾的時代，一群最痛苦、最詩意的人。他們戴著最深刻的憂患鑄就的腳鐐，自覺地、藝術(shù)地、深情地在天地間起舞，縱然血淚交織，依然身姿清揚(yáng)。閱讀《魏晉文人講演錄》，聆聽馬良懷教授講演魏晉文人的喜怒哀樂、愛恨情仇，他們的審美人生、詩意棲居，他們的迷人風(fēng)采、千古文章以及他們的心理障礙、人格缺陷……走近這群墨色布景下的千古舞者！

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