心理解碼

內(nèi)容概要

自從1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，此后心理學(xué)家們就再也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于人類心靈的探索。而心理學(xué)的研究，卻與其他學(xué)科有著很大的不同，因?yàn)樾睦韺W(xué)來(lái)源于我們自身，所以它從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人們的生活。而那些有著巨大貢獻(xiàn)的心理學(xué)理論，也無(wú)一不是來(lái)源于生活，又運(yùn)用于生活。這也正是心理學(xué)的魅力與貢獻(xiàn)所在。    而這本書(shū)，就是以各種著名心理學(xué)理論的視角，來(lái)透視與解析我們今天的生活與熱點(diǎn)話題。拋棄世俗文化帶給我們的偏見(jiàn)與慣性思維，以一種關(guān)注個(gè)人與個(gè)人心理生活的態(tài)度與思維，來(lái)重新審視社會(huì)事件、影視作品以及人們的日常生活。希望本書(shū)可以帶給每位讀者一種新的認(rèn)識(shí)與感受，進(jìn)而對(duì)生活產(chǎn)生更為深入的思考與探索。

作者簡(jiǎn)介

杜康  安徽省巢湖市人，畢業(yè)于北京青年政治學(xué)院少兒思想教育專業(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社編輯。編輯出版暢銷書(shū)《德隆危機(jī)》、《為了母親的微笑》、《夢(mèng)斷德意志》等。另有兒童教育類圖書(shū)《看動(dòng)物，學(xué)地理》及《告訴孩子真相》、《決定孩子成長(zhǎng)的細(xì)節(jié)》、《家有新生》等多部家庭教育圖書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一章  社會(huì)現(xiàn)象解碼  生與死的對(duì)立存在——對(duì)自殺沖動(dòng)的心理學(xué)解讀  我們跟的不是帖子是寂寞——賈君鵬事件  尋求偶像的庇護(hù)——楊麗娟的愛(ài)恨情仇  生存魔咒——推人老漢與盧武鉉自殺  理想再現(xiàn)——對(duì)《超級(jí)女聲》與李宇春粉絲的心理學(xué)解析  邪惡來(lái)襲——校園槍擊事件  錯(cuò)覺(jué)制造——魔術(shù)中的心理學(xué)  謊言的背后——艷照門(mén)之后的群體性認(rèn)知失調(diào)  集體催生下的暴力——對(duì)足球流氓的成因分析  沉醉與癡迷——網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)的心理學(xué)解讀第二章  影視作品解碼  御宅天使——《海上鋼琴師》  愛(ài)的方程式——《美麗心靈》  虛無(wú)與存在——《黑客帝國(guó)三部曲》  好與壞的分裂——《丑聞日記》  愛(ài)與恨的輪回——《畫(huà)皮》  替代的愛(ài)——《色，戒》  虐戀——《鋼琴教師》  瘋狂的救贖——《七面人生》  亂倫的恐懼——《午夜兇鈴》  尋找成長(zhǎng)之路——《哈利波特與魔法石》  迷失的愛(ài)情——《無(wú)極》  內(nèi)心的尖叫——《沉默的羔羊》第三章  經(jīng)典案例解碼  愛(ài)上了自己的爸爸  魔鬼上了我的身  兩個(gè)我  涂鴉潛意識(shí)  化妝也瘋狂  自己是個(gè)壞女人  恐懼之謎參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　站在高處時(shí)，你是否曾經(jīng)有過(guò)想跳下去的沖動(dòng)？偶然中，你是否曾經(jīng)不可遏止地有過(guò)被刀割的畫(huà)面出現(xiàn)在腦海中？面對(duì)飛馳的車流，你是否曾想過(guò)“投身”其中？　　可能很多人會(huì)覺(jué)得這樣的想法本身就是一種變態(tài)的表現(xiàn)，是精神病人才會(huì)有的；但像“咬指甲”、“想吸煙”和“想文身”這樣的行為與想法是否就是很常見(jiàn)的呢？至少“錢(qián)財(cái)乃身外之物，生不帶來(lái)、死不帶去”這句話是很多人都掛在嘴邊的吧？但人們也許不知道，從心理學(xué)的視角來(lái)看，這三種看似毫無(wú)關(guān)系的行為表現(xiàn)，在心理上卻有著相同的原因。它就是人類與生俱來(lái)的“死亡本能”?！　?jù)2009年7月2日北京一家媒體報(bào)道，一名福建青年男子來(lái)北京旅游，在登上國(guó)貿(mào)附近高三十層的富爾大廈頂樓俯瞰京城全景時(shí)，突然產(chǎn)生要從三十層樓縱身躍下的沖動(dòng)，幸好被及時(shí)趕到的大廈安保人員救下。這名青年被救下后告訴記者，他在頂層看到美麗的景色，頓時(shí)很想融入其中，于是萌生了跳下去的沖動(dòng)。　　當(dāng)這則消息出現(xiàn)在各大平面媒體上時(shí)，很快引起了網(wǎng)友的強(qiáng)烈反響。一位網(wǎng)友留言道：“不過(guò)說(shuō)句實(shí)話，我每次站在高一點(diǎn)的樓層向下看的時(shí)候，就有一種錯(cuò)覺(jué)，想感受一下跳下去的感覺(jué)，所以我一般不敢向下看，那種感覺(jué)很可怕，真的，好像有魔力吸引我一樣！”更有網(wǎng)友說(shuō)：“我有這種感覺(jué)，而且尾椎骨處還會(huì)有某種感覺(jué)，可能是進(jìn)化過(guò)程中猿人時(shí)代的記憶殘留”也有人覺(jué)得：“太夸張了吧，還需要被‘救下’，剛搬到高層時(shí)，我常有這種感覺(jué)，后來(lái)習(xí)慣了就沒(méi)了?！薄　∮腥嗽谛》秶鷥?nèi)組織了一個(gè)微型調(diào)查，結(jié)果顯示，幾乎所有被調(diào)查者都有過(guò)類似的死亡沖動(dòng)！其中6人有過(guò)從高處跳下的沖動(dòng)，3人曾有過(guò)拿刀割脈的沖動(dòng)，2人想過(guò)沖入車流，1人曾經(jīng)想將自己溺死在游泳池中，1人有沖向火海的沖動(dòng)。不過(guò)，參與調(diào)查者也都表示，僅僅是沖動(dòng)，不會(huì)付諸實(shí)施?！　∷劳霰灸艿娘@現(xiàn)　　弗洛伊德在1920年的《超越唯樂(lè)原則》一書(shū)中提出了“生本能”和“死本能”這一組相對(duì)的概念。弗洛伊德精神分析的生物學(xué)基礎(chǔ)包含這樣的設(shè)定：在人類的心靈生活中有兩類本能，分別對(duì)應(yīng)有機(jī)體中的消解和建構(gòu)這樣兩個(gè)對(duì)立的過(guò)程。這兩類本能就是死亡本能和生命本能，他將這種對(duì)立表達(dá)為thanatos(希臘文，意為“死亡”)和eros(希臘文，意為“愛(ài)”[又音譯為“厄羅斯”])之間的對(duì)立。這兩種觀念可以一直追溯到恩培多克勒的宇宙論：生命本能或厄羅斯建造起秩序并延續(xù)人的生命；死亡本能又被稱為毀壞沖動(dòng)、自我本能(ego-instinct)或侵犯本能，這是一種要摧毀秩序、回到前生命狀態(tài)的沖動(dòng)?！　“凑崭ヂ逡恋碌闹鲝?，這兩種本能在生命體中有規(guī)則地混合存在著；生命或生活就在于表現(xiàn)出它們爭(zhēng)斗和互動(dòng)的過(guò)程。對(duì)個(gè)體而言，生殖就代表著生命本能的勝利，而死亡則是死亡本能的凱旋?！　⌒侣剤?bào)道中那個(gè)年輕人的案例只是死本能導(dǎo)致的死亡沖動(dòng)中的一種。像人在極度開(kāi)心時(shí)會(huì)哭出來(lái)，極度幸福時(shí)會(huì)希望死去，極度絕望時(shí)會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)有力的生命力量，這就是生本能和死本能的轉(zhuǎn)換。死本能表現(xiàn)為攻擊、破壞和毀滅。如果死本能向外表現(xiàn)，就體現(xiàn)為傷害他人，并以人類戰(zhàn)爭(zhēng)的最高形式達(dá)到頂峰；死本能向內(nèi)發(fā)展就表現(xiàn)為對(duì)自我生命的否定、自毀和自殺。而生本能與死本能的轉(zhuǎn)換就構(gòu)成了人的生命過(guò)程的全部?jī)?nèi)容?！　∪擞泻芏啾灸?，死亡本能是從一出生就有的。和人生存的本能一樣，死的本能也存在于人的潛意識(shí)中。心理學(xué)家通過(guò)對(duì)精神病房里的精神病人觀察，對(duì)生和死這一永恒的話題往往有了更深入的感悟——有些人可能不承認(rèn)或者意識(shí)不到自己的死亡本能。其實(shí)，只要一個(gè)人想到過(guò)死，他就有了死本能的表現(xiàn)?！　∪说乃劳霰灸苁侨朔艞壓吞颖艿姆烙睦怼：芏嗳顺Ｕf(shuō)，錢(qián)是生不帶來(lái)、死不帶去，當(dāng)人們這么說(shuō)的時(shí)候，可能僅僅會(huì)感到內(nèi)心一股悲涼，但實(shí)際上這正是死本能的作用與表現(xiàn)?！　∷劳鍪菍?duì)美好的定格　　與嚴(yán)重的抑郁癥患者極度渴望死亡的病態(tài)心理不同的是，瞬間的死亡沖動(dòng)更接近于一種人類特有的情感。　　“死亡沖動(dòng)是人類在原始情感中共有的。當(dāng)人面對(duì)美麗的景色，覺(jué)得特別高興的時(shí)候，都可能會(huì)有希望自己消失、消融在景色中的沖動(dòng)。當(dāng)人們心中愛(ài)的本能達(dá)到一定強(qiáng)度值時(shí)，會(huì)希望用死亡去定格它，就像用照相機(jī)定格一樣。愛(ài)的本能就是人生的本能最重要的表現(xiàn)，這與抑郁癥患者的自殺是不同的。抑郁癥患者的自殺行為和自殺念頭表達(dá)的則是生與死的較量與矛盾?！蹦承睦砉ぷ髡哌@樣說(shuō)?！　∪嗽诿谰懊媲暗乃劳鰶_動(dòng)實(shí)際上是用“結(jié)束”來(lái)定格此刻的美好，當(dāng)情感達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，希望用想象的“死”的方式來(lái)定格體驗(yàn)。這與自殺完全不同。人希望“幸福地死去”，實(shí)際上并不會(huì)真正地去死，只是對(duì)人類生命有限性的無(wú)可奈何的顛覆?！　∮纱?，古今中外許多文學(xué)泰斗都曾在作品中表達(dá)對(duì)死亡的態(tài)度，也就可以理解了。泰戈?duì)栒f(shuō)：“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美?！痹谒墓P下，死亡和生存一樣美麗。莎士比亞也曾在《安東尼和克利奧佩特拉》中寫(xiě)到“死的震擊似愛(ài)人的技巧，它是傷害者，也是被欲求者”。他們往往不是消極抵抗和悲觀的，而是將死亡賦予了許多美麗的、令人向往的色彩。　　生與死的較量　　“那個(gè)年輕人有想跳下來(lái)的死亡沖動(dòng)是很正常的?！毙睦韺W(xué)家就曾指出，“而且死亡沖動(dòng)的表現(xiàn)形式和危險(xiǎn)的存在形式是相對(duì)應(yīng)的，有任何一種形式的危險(xiǎn)存在，就會(huì)有相應(yīng)的死亡沖動(dòng)的表現(xiàn)形式存在。比如有人手里拿著一把刀，可能會(huì)產(chǎn)生拿刀將自己劃傷看著血汩汩流出來(lái)的沖動(dòng)，甚至是拿刀將自己扎死的沖動(dòng)。有人手里拿著槍，可能也會(huì)產(chǎn)生對(duì)著自己腦袋來(lái)一槍的沖動(dòng)?！薄　　拔ｋU(xiǎn)的情況、甚至有時(shí)候自虐和自殘的行為，會(huì)使死亡本能受到生存本能的壓制而減弱”。很多心理學(xué)家認(rèn)為，具有非主流性格的人，可能會(huì)撕扯自己的頭發(fā)、拿刀割傷自己，“但有時(shí)候刺傷自己，讓他們感到疼，反而避免了自殺”，比如有的人為了懲罰自己拿刀割自己，當(dāng)劇烈的疼痛產(chǎn)生時(shí)，這種疼痛會(huì)讓他覺(jué)得一方面懲罰了自己，因而為減輕了自己的愧疚感而感到釋放，另一方面，疼痛反而會(huì)使他意識(shí)到生命的可貴，從而避免自殺。而有的人則會(huì)通過(guò)某種輕度的自虐來(lái)滿足自己潛在的死亡沖動(dòng)和本能。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　每一種理論給人的視覺(jué)與感知覺(jué)創(chuàng)建了一種關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，我們?cè)绞切蕾p一種理論，我們受這種理論的制約也越多，我們的視覺(jué)與感知覺(jué)也越狹窄。如果我們還有無(wú)意識(shí)地否定其他理論的心理傾向，那么我們基本上可以被稱為某種理論的“囚徒”。越是深刻地相信和依賴一種理淪。人們的認(rèn)知能力越會(huì)被理淪慢慢地縮窄到一個(gè)非?？蓱z的境地，直至完全失去心靈與感知的自由?！　　缎撵`飛舞》李子勛

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