民間傳統(tǒng)剪紙紋樣

前言

在全國地域民間剪紙中，我特別喜愛秦隴民間剪紙。因為它是秦隴文化的“活化石”。秦隴文化即是秦隴本土文化。從文字學的角度講，“本”指事物的根源、原生、基本、本質(zhì)。“土”指地域、地區(qū)?！氨就廖幕本褪峭辽灵L、原質(zhì)原味的本源文化。它是在一定的地理區(qū)域和時間空間中，由“俗民”（即中下階層的民間，主要是下位階層）共同創(chuàng)造、并沿著自身的活動軌跡和傳承方式，在世世代代發(fā)展變化中所形成的文化模式。它對于一個民族的整體文化來說，具有原始、根基、核心的性質(zhì)。本土文化具有活態(tài)流體的特征，“它決不等于化石中的古生物”（鐘敬文《談談民族的下層文化》）。在它的流程中，文化素材被世世代代的人們傳承著、演變著、積累著，形成博大、豐厚、深刻的民俗文化內(nèi)涵。秦隴地處黃土高原的東部與中部，綿亙千里。這里是古代龍圖騰華夏民族的發(fā)祥地，傳說中的先祖伏羲、女媧就是生于隴東秦州成紀，即今天水市秦安縣。而炎帝和黃帝都是誕生于渭河流域。待炎黃二帝興起后，華夏民族很快地發(fā)展到山西、河南、河北、山東及西南等地，成為華夏民族文化圈的中心和搖藍。因此可以說，秦隴文化就是華夏文化，也即是華夏本土文化。它強烈地反映了華夏本土文化的社會型模、基本結構、建構基點、信仰習俗，在中華民族文化中具有特殊的精神品質(zhì).從它的價值體系和結構模式來看，較之楚蜀文化、齊魯文化、吳越文化和中原文化，的確獨具一格。民間藝術是古老的、傳統(tǒng)的藝術。其中，民間剪紙更是民間藝術中歷史悠久、作者普及、流傳廣泛的一種形式。

內(nèi)容概要

　　民間藝術是古老的、傳統(tǒng)的藝術。其中，民間剪紙更是民間藝術中歷史悠久、作者普及、流傳廣泛的一種形式。作為一種文化的形象載體，它蘊含著本土文化的基因、情結、內(nèi)涵、價值。

書籍目錄

一 民間傳統(tǒng)剪紙溯源
二 文化內(nèi)涵豐富的甘肅民間剪紙藝術
三 民間傳統(tǒng)剪紙制作技巧與審美
四 民間傳統(tǒng)剪紙中的伏羲女媧
五　抓髻娃娃剪紙紋樣
六 民間剪紙中的生命樹
七 民間剪紙中的魚、蛙、人和葫蘆紋樣
八 草原文化對民間剪紙藝術的影響
九 民間剪紙藝術的意象
十 民間剪紙中的生命崇拜和生殖崇拜
十一　扣碗、茶壺剪紙紋樣
十二 民間剪紙的社會禮儀

章節(jié)摘錄

插圖：接連兩代為主管農(nóng)業(yè)的“司稷”之官；到了夏朝末年，有一個叫不窋?shù)闹苋耍^任農(nóng)官，但后來“夏后氏政衰，棄稷不務”，就出走了。不窗到了今天平?jīng)?、慶陽一帶，那時為戎狄之地。當時的黃土高原，植被茂密，降雨充沛，土壤肥沃，最適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不窋就在這一帶繼續(xù)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到了他的孫子公劉的時候，周人已經(jīng)在黃土高原扎下了根。公劉雖在戎狄之間，但是積極地恢復后稷所從事的農(nóng)業(yè)。生產(chǎn)得到了發(fā)展，當時“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶”。周道之興白此開始。以農(nóng)業(yè)起家的周人，為了紀念農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也由此創(chuàng)造出許多祭祀禮儀。我們今天所過的春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，與周人進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著直接關系。周人創(chuàng)造出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接關系的節(jié)日和生殖崇拜。到了周武王時，周人建立奴隸制國家，他們以周為國號。這支從黃土高原上崛起的部族，建立國家后，系統(tǒng)地建立了周禮、周樂等文化，搭建了完整的國家體系，尤其是推廣和總結了農(nóng)業(yè)技術，發(fā)展了農(nóng)業(yè)文明。并把他們部族的禮儀作為國家禮儀制度延續(xù)了下來，形成了中華民族傳統(tǒng)禮儀的基礎和靈魂。黃土高原山大溝深，交通不便，那些先周、先秦民族的古老傳統(tǒng)習俗才在甘肅慶陽、天水等地得以保留下來。

編輯推薦

《民間傳統(tǒng)剪紙紋樣》編輯推薦：抓髻娃娃是天神軒轅黃帝的形象，是中華民族的保護神和繁衍之沖，是軒轅黃帝的族徽、民間剪紙中的魚、蛙、人和葫蘆紋樣，是人類生命崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的遺風。生殖圖騰觀念和對生命的崇砰，是原始人類群體意識的產(chǎn)物。也是遠古文化藝術的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)民間剪紙始終緊緊扣住人類生存和繁衍這嚼大主題，結合古老的民俗活動儀式，一代代地傳承下來，并隨時代發(fā)展而變化。

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