唐宋八大家文選

前言

唐宋八大家是指在唐朝和北宋兩代八位著名的散文作家，他們分別是韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾和蘇轍。明朝散文家茅坤曾編選《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”的名稱(chēng)便從此流傳于世，其文章成為后世散文創(chuàng)作的典范。韓愈(768-824)，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，被尊為“唐宋八大家”之首。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張文章要開(kāi)孔孟之道，以此來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)單純形式的駢文。其散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，鮮明生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)人，因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以號(hào)柳河?xùn)|或柳柳州。柳宗元的散文風(fēng)格自然流暢，幽深明凈。他一生創(chuàng)作豐富，議論文、傳記、寓言、游記都有佳作。柳文中的山水游記最為膾炙人口，它們?cè)诹谠掷锇l(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱(chēng)為“游記之祖”。柳宗元山水游記的著名代表作是“永州八記”。歐陽(yáng)修(1007-1072)，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州吉水(今屬江西)人。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、致用，對(duì)宋初以來(lái)靡麗、險(xiǎn)怪的文風(fēng)表示不滿(mǎn)，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一詩(shī)風(fēng)與其散文近似，語(yǔ)言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風(fēng)。蘇洵(1009-1066)中國(guó)北宋散文家。字明允，號(hào)老泉。眉山(今屬四川)人。嘉祜年間，其文得歐陽(yáng)修舉薦，一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，文名因而大盛。與其子蘇軾，蘇轍合稱(chēng)三蘇，均列入唐宋八大家。蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。曾鞏(1019-1083)中國(guó)北宋散文家，字子固。南豐(今屬江西)人。嘉祜二年(1057)進(jìn)士，任召編校史館書(shū)籍，官至中書(shū)合人。曾鞏是唐宋八大家之一，是歐陽(yáng)修古文運(yùn)動(dòng)的支持者和參與者。曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽(yáng)修，主張“文以明道”，把歐陽(yáng)修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)。《宋史》本傳說(shuō)他“立言于歐陽(yáng)修、王安石問(wèn)，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。他的記敘性散文，記事詳實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。王安石曾贊嘆說(shuō)“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗。”(《贈(zèng)曾子固》)。王安石(1021-1086)，字介甫，號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱(chēng)王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他的散文，雄健簡(jiǎn)煉，奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。蘇軾(1037-1101)，字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，北宋眉州眉山(即今四川眉山)人，是宋代(北宋)著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”。蘇軾散文以雄健恣肆見(jiàn)長(zhǎng)。他的政論文，立論范圍廣泛而主旨分明，往往縱橫捭闔，揮灑自如，氣勢(shì)恢弘；他的記敘性散文，也是敘議相長(zhǎng)，鋪張揚(yáng)厲，汪洋恣肆。即便是隨筆、序跋、書(shū)札一類(lèi)的雜文，或談藝論道，或抒寫(xiě)襟懷，或描景狀物，或記人敘事，也莫不如行云流水，波瀾迭出，變幻莫測(cè)。蘇轍(1039-1112)字子由，眉州眉山(今屬四川)人，晚年自號(hào)潁濱遺老。蘇軾之弟，人稱(chēng)“小蘇”。蘇轍是散文家，為文以策論見(jiàn)長(zhǎng)，在北宋也自成一家，但比不上蘇軾的才華橫溢。他在散文上的成就，如蘇軾所說(shuō)，達(dá)到了“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒(méi)”。蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《六國(guó)論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國(guó)不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂(lè)腐敗的現(xiàn)實(shí)。他的文章風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。唐宋八大家散文在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。它繼承先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，發(fā)展并完善了古代散文的各種文體，影響了元、明、清各代散文創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作也有重要借鑒意義。唐宋八大家散文佳篇如云，囿于篇幅，我們遴選其中的名篇佳作，附以注釋和譯文，獻(xiàn)給讀者。意在使讀者比較快捷地領(lǐng)略古代散文的精神，引起進(jìn)一步閱讀的興趣。當(dāng)然，不足錯(cuò)訛之處，還請(qǐng)批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

　　唐宋八大家分為唐二家（韓、柳）和宋六家（蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石）。《唐宋八大家文選（最新經(jīng)典珍藏）》主要選錄的是唐宋八大家文中一些富有思想教育意義和藝術(shù)上具有借鑒性、啟發(fā)性的作品，廣大讀者通過(guò)對(duì)相關(guān)文章的了解和學(xué)習(xí)。從中可以陶冶情操、揣摩文理，并充分領(lǐng)略古代散文的文章之美。

作者簡(jiǎn)介

韓愈(768-824)，字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。

書(shū)籍目錄

原道原毀獲麟解雜說(shuō)雜說(shuō)四師說(shuō)祭十二郎文柳子厚墓志銘捕蛇者說(shuō)種樹(shù)郭橐駝傳小石城山記三戒并序段太尉逸事?tīng)钍嫉梦魃窖缬斡浲瘏^(qū)寄傳朋黨論《梅圣俞詩(shī)集》序五代史伶官傳序醉翁亭記秋聲賦送徐無(wú)黨南歸序管仲論辨奸論張益州畫(huà)像記六國(guó)論寄歐陽(yáng)合人書(shū)贈(zèng)黎安二生序戰(zhàn)國(guó)策目錄序讀孟嘗君傳游褒禪山記答司馬諫議書(shū)傷仲永刑賞忠厚之至論留侯論喜雨亭記凌虛臺(tái)記超然臺(tái)記放鶴亭記石鐘山記前赤壁賦后赤壁賦方山子傳記承天寺夜游六國(guó)論上樞密韓太尉書(shū)

章節(jié)摘錄

廣泛的愛(ài)叫做仁，聯(lián)系實(shí)際去實(shí)行仁就是義，順著仁義之道上進(jìn)便是道，內(nèi)心充滿(mǎn)仁義而無(wú)欲于外人就叫德。義是有確切含義的名稱(chēng)，道與德是沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的名稱(chēng)。因此道有君子之道與小人之道，而德有吉德與兇德。老子輕視仁義，并非誹謗仁義，而是他目光短淺。如坐井觀天說(shuō)天小一樣，其實(shí)天并不小??！他把待人溫順看作仁，小恩小惠看作義，那么，他小看仁義是必然的了。他說(shuō)的道，講了他的道，并不是我說(shuō)的道。他說(shuō)的德，講了他的德，并不是我說(shuō)的德。凡是我闡述的道德，是與仁義一致的理論，是天下的公論。老子闡述的道德，是背離仁義而講的，是他個(gè)人的見(jiàn)解。周朝的禮制衰落，孔子死后，儒家書(shū)籍被秦始皇燒毀，黃、老之學(xué)盛行漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。這期間那些講道德仁義的人，不是加入楊朱學(xué)派，就是加入墨翟學(xué)派；不加入道教，便加入佛教。加入那一派，必須排斥這一派。被信奉的尊為主宰，被排斥的賤做奴仆；尊奉的就附和它，排斥的就詆毀它。唉！后代的人要想了解仁義道德的學(xué)說(shuō)，應(yīng)該聽(tīng)從哪一派的學(xué)說(shuō)呢？道家信徒講：“孔子，是我們祖師的徒弟?！狈鸾绦磐街v：“孔子，是我們祖師的弟子?！毙欧羁鬃訉W(xué)說(shuō)的人，聽(tīng)?wèi)T了這些話(huà)，樂(lè)于聽(tīng)信他們的荒唐話(huà)而自輕自賤，也說(shuō)“我們的祖師也曾經(jīng)以老、佛為師”的話(huà)。不僅口講，而且還把這些話(huà)寫(xiě)進(jìn)書(shū)里。唉！后代的人雖然想了解仁義道德的學(xué)說(shuō)，可向誰(shuí)去求教呢？人們喜歡奇談怪論的風(fēng)氣太嚴(yán)重了！不找它的本源，不問(wèn)它的結(jié)果，只愿聽(tīng)怪誕的說(shuō)法。古時(shí)候百姓分為士、農(nóng)、5-、商四種，現(xiàn)在又加上僧、佛成為六種；古時(shí)候施行教化任務(wù)的只占其中之一，如今占其中之三。務(wù)農(nóng)的有一家，而吃糧的卻有六家；做工匠只有一家，而使用器皿的卻有六家；經(jīng)商的一家，而花錢(qián)的卻有六家。老百姓又怎么能不貧困而淪為盜賊呢！遠(yuǎn)古時(shí)候，人民的災(zāi)難多極了。有圣人出現(xiàn)，教給他們互相依附、共同生存的本領(lǐng)。做他們的君主，做他們的導(dǎo)師，統(tǒng)領(lǐng)他們驅(qū)逐蟲(chóng)、蛇、禽、獸而讓他們定居中原。冷了教他們做衣服，饑了教他們種莊稼；看到他們住在樹(shù)上常常掉下來(lái)，住在野地容易生病，就教他們違了房屋。教他們做工，以使他們有器具用；教他們經(jīng)商，使他們能互通有無(wú)；教他們問(wèn)醫(yī)求藥，幫助他們不至于早亡；教他們?cè)崧袼勒?、祭祀先人，以延長(zhǎng)他們之間的恩愛(ài)；給他們制定禮儀，使他們懂得責(zé)賤老幼的秩序；為他們創(chuàng)造音樂(lè)，來(lái)抒發(fā)他們心中的憂(yōu)郁之情；給他們制定政令，來(lái)約束他們的懶散；給他們?cè)O(shè)立刑法，來(lái)除去他們之中的兇狠頑固者。有欺騙行為，就給他們制定符璽、斗斛、權(quán)衡來(lái)使他們誠(chéng)信；有爭(zhēng)奪現(xiàn)象，就給他們?cè)O(shè)城郭、軍隊(duì)來(lái)保衛(wèi)他們。災(zāi)害來(lái)了使他們?cè)缬袦?zhǔn)備，禍患發(fā)生了要使他們進(jìn)行預(yù)防?，F(xiàn)今道家說(shuō)：“圣人不死，盜賊就不會(huì)終止。破了斗，折了秤，百姓就不會(huì)互相爭(zhēng)奪了。”唉！這不過(guò)是懶得動(dòng)腦罷了！假如古代沒(méi)有圣人，人類(lèi)早已滅亡了。為什么呢？因?yàn)槿祟?lèi)沒(méi)有羽毛鱗甲來(lái)抵御寒冷與炎熱，沒(méi)有尖爪利牙來(lái)獵取食物啊！所以，君王是發(fā)號(hào)施令的，臣僚是向民眾傳達(dá)命令的；民眾是生產(chǎn)糧、麻、絲，制作器皿，交流財(cái)物，來(lái)供養(yǎng)君主和百官的。君王不發(fā)令，則喪失了君王的資格；臣僚不將君王的命令傳達(dá)給民眾，則喪失了做臣僚的資格；民眾不生產(chǎn)糧、麻、絲，制作器皿，交流財(cái)物，以供奉君主長(zhǎng)官的，就要受到懲罰。如今佛、道二教的法則說(shuō)：“必須拋棄你們的君臣，遠(yuǎn)離你們的父子，停止你們相互依存的辦法，來(lái)求得所謂的清靜無(wú)欲的境界?！卑?！這些佛、道之徒也幸虧生在夏、商、周三代之后，沒(méi)有被禹、湯、文王、武王、周公、孔子等圣人所貶斥。他們沒(méi)有出生在三代以前正是他們的不幸，未能受到圣人的指正。帝與王，名稱(chēng)雖不同，他們?cè)谑ッ鬟@一點(diǎn)上是一樣。夏天穿葛布衣裳，冬天穿毛皮衣服，渴了喝水，饑了吃飯，行為方式不一，這些都是人類(lèi)智慧的表現(xiàn)。現(xiàn)今他們說(shuō)道：“為什么不學(xué)習(xí)上古的清靜無(wú)為？”這也就像責(zé)備冬天穿皮衣的人說(shuō)：“為什么不穿輕便的葛布衣服呢？”責(zé)備餓了吃飯的人說(shuō)：“為什么飲水簡(jiǎn)便，卻不去飲呢？”《札記·大學(xué)》篇說(shuō)：“古代想要把完美的德性昭示、闡明于天下的人，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就先要整頓自己的家族；想要治理好自己的家族，就先要修養(yǎng)自己本身；想要進(jìn)行自身修養(yǎng)，就先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就先要使自己確立誠(chéng)實(shí)而堅(jiān)定的意念。”那么，古代所講的端正思想而又確定誠(chéng)心誠(chéng)意的人，目的是要有所作為?，F(xiàn)今那些想要修養(yǎng)其心的人，卻不顧天下國(guó)家，毀棄了倫理綱常。兒子不孝順父親，臣僚不忠于君主，民眾不做其該做的事?？鬃訉?xiě)《春秋》，諸侯中有用異族禮義風(fēng)俗的就把他當(dāng)做異族記載，有效法中國(guó)禮儀風(fēng)俗的就把他當(dāng)作中國(guó)。《論語(yǔ)》篇說(shuō)：“異族有君主，也不如中原各諸侯國(guó)沒(méi)有君主?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“抗拒左右戎狄，打擊荊舒?！爆F(xiàn)今卻把異族的佛法，置于先王教導(dǎo)之上，這幾乎大家不全都變?yōu)橐牡伊藛?？先王教?dǎo)到底是什么呢？廣泛地愛(ài)大眾叫做仁，聯(lián)系實(shí)際實(shí)行仁叫做義，順著仁義之路上進(jìn)便是道，自己心里充滿(mǎn)仁義而無(wú)欲于外人，就叫德。圣人的著作有《詩(shī)》、《易》、《春秋》；圣人的辦法是制禮、作樂(lè)、定刑、施政；圣人的百姓是士、農(nóng)、工、商；圣人確立的人倫位次為君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；圣人教百姓穿麻布、絲綢衣服，住房屋，吃粟、米、果、蔬、魚(yú)、肉。他們傳布的道理簡(jiǎn)單明了，用它教化天下容易施行。因此，用它修養(yǎng)自身，則順利而吉祥；用它對(duì)待別人，就博愛(ài)而公正；用它陶冶心靈，就和穆而端正；用它治理天下，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｋ曰钪闈M(mǎn)意足，死時(shí)得以善終；祭祀天神而天神降臨，祭祖宗而祖宗享供。若有人問(wèn)：“這種道，是什么道呢？”答日：“這是我說(shuō)的道，不是前面說(shuō)的老、佛之道?！眻?qū)⒋说纻鹘o舜，舜將此道傳給禹，禹將此道傳給湯，湯將此道傳給文王、武王和周公，文王、武王和周公又傳給孔子，孔子傳給孟軻；孟軻死后，沒(méi)有再傳了。荀況與揚(yáng)雄，選擇得不精確，論述得不周詳。自周公以上，都身居上位為君主，所以他們的措施能順利推行；自周公以下，都身處下位為臣子，所以他們傳播王道的言論能長(zhǎng)久流傳。

編輯推薦

《6元本中華國(guó)學(xué)百部:唐宋八大家散文》由三秦出版社出版。

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