中國政治思想史（全二冊）

前言

辯證唯物主義指明：世界是統(tǒng)一的、物質(zhì)的整體，在自然界中、社會中存在著共同的辯證法規(guī)律；自然現(xiàn)象的聯(lián)系與相互制約，是自然發(fā)展的規(guī)律性；社會生活現(xiàn)象的聯(lián)系與相互制約也不是偶然性的，而是社會發(fā)展的規(guī)律性。體現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)就是歷史唯物主義。偉大導(dǎo)師斯大林教導(dǎo)說："究竟什么是決定社會面貌，決定社會制度性質(zhì)，決定社會由這一制度發(fā)展為另一制度的主要力量呢？""這樣的力量……便是人們生存所必需的生活資料謀得方式，便是社會生活和發(fā)展所必需的食品、衣服、靴鞋、住房、燃料和生產(chǎn)工具等等物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。"《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，蘇聯(lián)外國文書籍出版局一九五三年中文版，第一五一頁）而生產(chǎn)方式則是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一的體現(xiàn)，生產(chǎn)力又是其中最積極最革命的因素，生產(chǎn)力的變更和發(fā)展，首先又是從生產(chǎn)工具的變更和發(fā)展上開始的。

內(nèi)容概要

人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年l2月，伴隨著黨的歷史、新中國的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國出版業(yè)的見證和縮影！        “指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，這十四個(gè)大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特別是新中國成立以來，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。    為挖掘人民出版社蘊(yùn)藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關(guān)專家學(xué)者和老一輩出版家意見的基礎(chǔ)上，我社決定從歷年出版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），精選出一批在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過歷史作用，在當(dāng)下仍具思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價(jià)值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

書籍目錄

初版序修訂版序修訂版再版代序第一編　導(dǎo)言第一章　研究的方法第二章  中國政治思想之史的流變第二編　商朝奴隸制度時(shí)代的巫教神學(xué)和“八卦”哲學(xué)　第一章　巫教神學(xué)的兩重世界觀　　一　“人”的階級和“神”的階級　　二　“神間”的“天”與“帝”和人間的“帝”與“王”　　三　巫教僧侶的職分和巫教　第二章　由奴隸制到封建制變革時(shí)代的政治學(xué)說——“周易”　　一　卦辭、爻辭、“易卦”、“易傳”之出世時(shí)代　  二  由神學(xué)的宇宙觀到辯證的宇宙觀　　三  由唯物主義再降到唯心主義第三編　初期封建主政治思想的演化　第一章　作為初期封建主政治學(xué)說的“洪范”　  一　“洪范”的時(shí)代　  二　“洪范”所表現(xiàn)的“神權(quán)”和王權(quán)之統(tǒng)一的思想　第二章　隨著西周的沒落而來的政治思想的演化　　一　西周的沒落和“敬天”思想之動搖　　二　作為統(tǒng)治者階級統(tǒng)治武器的“禮”與“刑”的產(chǎn)生　　三　由“敬天”到“重民”思想轉(zhuǎn)化的社會內(nèi)容第四編　初期封建制上升時(shí)期政治思想各流派　第一章　沒落封建主集團(tuán)的政治學(xué)說——老聃的復(fù)古主義　　一　“老子”成書的時(shí)代及老聃的社會身分　　二　老聃的辯證觀的唯心主義認(rèn)識論　　三　老聃的政治學(xué)說　第二章　封建主集團(tuán)的政治學(xué)說——“集大成”的孔子（丘）學(xué)　　一　孔丘的身分和其身分觀念　　二　作為孔丘思想出發(fā)點(diǎn)的“仁”　　三　孔丘時(shí)代的政治問題和其對策　　四　“正名”、“禮治”和“倫理”的社會觀一　　　甲　正名主義　　　乙　“禮治”　　　丙　“德”和“刑”　　　丁　“倫理”的社會觀　　五　孔丘所倡導(dǎo)的政治運(yùn)動　　六　曾參對孔丘學(xué)說的解釋　第三章　新興地主一商人政治思想的萌芽第五編　初期封建制矛盾發(fā)展時(shí)期政治思想各流派　第一章　作為農(nóng)民階級政治學(xué)說的墨子　　一　墨翟的年代、階級性及其著作　　二　墨翟的唯物主義認(rèn)識論　　三　“兼愛”和“互利”　　四　“尚賢”和“尚同”　　五　墨翟的宗教思想和其所領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動　  六　墨派的發(fā)展和消亡　　　甲　宋钘對墨翟的繼承　　　乙  墨翟的唯物主義的發(fā)展——告不害的性無善惡論　　　丙　許行對墨翟的政治學(xué)說的發(fā)展　　　丁　墨派的消亡　第二章　新興封建地主階層的政治學(xué)說　  一　楊朱的“為我”主義　  二  申不害、慎到、鄒衍對楊朱的繼承　　　甲　申不害  　　　乙　慎到　　　丙　鄒衍　　三　作為封建地主階層在政治上初步表演的商鞅的封建改制論　第三章　沒落封建主的政治學(xué)說——莊周的出世主義　  一　莊周傳略及其著作　  二　莊周的認(rèn)識論　　三　莊周的政治論　第四章　沒落期封建領(lǐng)主的政治學(xué)說　　一　孟軻的社會兩階層調(diào)和論　　　甲　孟軻的年代及其社會身分　　　乙　孟軻的人性論——性善論　　　丙　社會論上之孔丘“倫理”說的新發(fā)揮　　　丁　孟軻的政治學(xué)說　　二　荀卿的封建制度改組論　　　甲　荀卿生平及其社會身分　　　乙　“性惡”與“偽”　　　丙　社會論——“群”與“分”　　　丁　政治論——“法后王”與賢能政治　第五章　統(tǒng)一封建階級各學(xué)派的韓非學(xué)說　　一　韓非傳略及其學(xué)說產(chǎn)生的社會條件　　二　“參驗(yàn)”主義的認(rèn)識論　　三　政治論上的三條原理——法、術(shù)、勢　　四　利己主義的經(jīng)濟(jì)論第六編　專制主義的封建制初期政治思想各流派及其演變　第一章  由初期封建制到專制主義封建制轉(zhuǎn)換期之封建地主政治學(xué)說的演變——由“呂氏春秋”到“淮南子”　　一　“呂氏春秋”所代表的政治思想　　　甲  呂不韋傳略及“呂氏春秋”的著者　　　乙　在認(rèn)識論方面的“呂氏春秋”　　　丙　“呂氏春秋”的歷史觀　　　丁　大一統(tǒng)千圍的創(chuàng)設(shè)與專制豐義　　　戊　“用民”和農(nóng)業(yè)的經(jīng)營組織　　二  陸賈和賈誼　　　甲　陸賈　　　乙　賈誼　　三　“淮南子”所代表的政治思想　　　甲　在認(rèn)識論方面的“淮南子”  　　　乙　在政治論方面的“淮南子”  　第二章　適應(yīng)于專制主義封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的董仲舒的政治學(xué)說　　一　董仲舒的社會身分及其著作　　二　作為董仲舒認(rèn)識論的“天人合一”論與“性”說　　三　對孔丘倫理社會觀的神學(xué)解釋　　四　“大一統(tǒng)”與專制主義的政治論  第三章　貴族地主自救運(yùn)動的指導(dǎo)原理——劉歆的復(fù)古主義　　一　劉歆傳略、階級性及其時(shí)代　　二　讖緯說和“復(fù)古改制”的理論根據(jù)　　三　復(fù)古的政治論  第四章　地主階級內(nèi)部各派思想的升沉與其統(tǒng)一　　一　今古文學(xué)派的對立與調(diào)和　　二　關(guān)于政治論上的各派見解　　三　調(diào)和各派之荀悅的折衷論  第五章　農(nóng)民派的政治學(xué)說　　一　王充的批判主義　　　甲　王充傳略　　　乙　作為認(rèn)識論的唯物主義　　　丙　唯物主義的政治論　　二　在農(nóng)民階級實(shí)際運(yùn)動中所表現(xiàn)的政治思想與政治綱領(lǐng)　　　甲　在“太平清領(lǐng)書”中所表現(xiàn)的農(nóng)民的政治教條　　　乙　“太平道”、“五斗米道”的政治運(yùn)動及其空想社會主義的綱領(lǐng)第七編  矛盾斗爭擴(kuò)大期中的各派政治思想　第一章　矛盾擴(kuò)大期中地主階級各派思想的演變　　一　反映地主階級頹廢思想的儒、道學(xué)的合一　　二　回光一忽的傅玄反清談的儒術(shù)論　　三　各部族集團(tuán)間矛盾與道、儒學(xué)和佛學(xué)的對立　　四　反映階級內(nèi)部統(tǒng)一的王通儒佛道三教合一論　第二章　在矛盾斗爭擴(kuò)大期中作為農(nóng)民派政治學(xué)說的鮑敬言的無政府主義第八編　地主階級經(jīng)濟(jì)復(fù)興時(shí)代的各派政治思想　第一章　隨著地主階級社會秩序重新安定而來的禮制和刑法的制定　第二章　反映地主階級內(nèi)部沖突之世俗大地主的政治學(xué)說——韓愈、李翱的排佛論　  一　韓愈的政治學(xué)說　  二　李翱的政治學(xué)說　　三　儒道思想的統(tǒng)一與對立　第三章　寺院僧侶地主和中間諸階層的政治思想　　一　寺院哲學(xué)的“入世”主義傾向　　二  中小地主階層的政治學(xué)說——柳宗元的三教調(diào)和論　第四章　作為農(nóng)民階級意識形態(tài)的呂才的道學(xué)論第九編　封建主義衰落期的各派政治思想（一）　第一章　代表地主階級意識形態(tài)之理學(xué)的發(fā)展　　一　展開形而上的理學(xué)端緒之周敦頤的“太極圖說”和張?jiān)缘膹?fù)古主義　　　甲　周敦頤的“太極圖說”　　　乙　張載的封建復(fù)古論　　二　周張哲學(xué)的初步發(fā)揮——二程哲學(xué)　　　甲　二程傳略　　　乙　“心”一元論的認(rèn)識論　　　丙　二程的政治論　　三  司馬光的保守主義　　　甲　司馬光傳略及其政黨　　　乙　司馬光的政治論　第二章　地主階級內(nèi)部的分化和朱陸兩學(xué)派的對立　　一　朱熹的折衷主義　　　甲　朱熹傳略　　　乙　作為朱熹哲學(xué)之認(rèn)識論的“理”、“氣”二元論　　　丙　折衷主義的政治論　　二　和朱熹派相對立之陸九淵的保守主義　　　甲　陸九淵傳略　　　乙　作為認(rèn)識論的主觀唯心主義　　　丙　保守主義的政治論　第三章　中小地主及中間諸階層的政治思想和主張　　一　代表中小地主及中間諸階層之王安石的政治理論及其政策　　　甲　王安石傳略　　　乙　王安石前驅(qū)者李覯思想的要旨　　　丙　王安石“新法”的主要內(nèi)容　　二　反映初期自由商人集團(tuán)一些要求的葉適、陳亮學(xué)說　　　甲　葉適的批判主義　　　乙　陳亮的功利主義　第四章　在元朝統(tǒng)治下社會矛盾的擴(kuò)大和各派政治思想　　一　充任元朝統(tǒng)治者統(tǒng)治工具的寺院哲學(xué)　　二　不絕如縷的漢族地主階級的理學(xué)　　三　表現(xiàn)農(nóng)民階級意識形態(tài)的“妖道”第十編　封建主義衰落期的各派政治思想（二）　第一章　地主階級政治思想的演變和其消沉　　一  隨著地主經(jīng)濟(jì)暫時(shí)安定而來的政治思想各流派　　　甲　吳與弼、胡居仁的中小地主階層的政治學(xué)說　　　乙　薛碹的大地主階層的政治學(xué)說　　　丙　代表地主階級內(nèi)部之統(tǒng)一傾向的陳獻(xiàn)章的政治學(xué)說　　二　集大地主集團(tuán)哲學(xué)之大成的王陽明學(xué)說　　　甲　王陽明傳略　　　乙　認(rèn)識論上的主觀唯心主義　　　丙　保守主義的政治論　　　丁　作為陽明哲學(xué)之正統(tǒng)派的王學(xué)右派——王汝中、錢德洪的一派　　三　表現(xiàn)臨于沒落期的地主階級政治思想的陸桴亭、李中孚學(xué)說　第二章　農(nóng)民派的政治思想的發(fā)展　　一　反映農(nóng)民階級一些思想情況和要求的王學(xué)左派——王艮的政治學(xué)說　　二　“異端之尤”的王學(xué)左派另一代表者李贄的政治學(xué)說　　三  隨著封建農(nóng)村的崩潰而來作為農(nóng)民派政治學(xué)說的顏元的唯實(shí)主義  第三章　萌芽狀態(tài)中的市民政治思想　　一　黃宗羲、唐甄的非君論——市民民主思想的萌芽　　二　王夫之的經(jīng)濟(jì)欲望論　　三　作為市民思想來考察的龔自珍和魏源學(xué)說

章節(jié)摘錄

第一章 研究的方法關(guān)于人類思想之史的研究，無疑是一個(gè)條緒繁復(fù)而至難著手的課題。尤其是浩如煙海的中國社會思想之史的考究，科學(xué)的整理才開始萌芽，還不曾究出一個(gè)明確的體系來。社會思想是屬于上層建筑的東西，它不但受著社會存在所決定，而且在其自身間也有交互的影響作用。所以人類的意識形態(tài)，不是能從社會隔離起來而孤立存在的，而是人類在其社會中之實(shí)踐生活的反映。同時(shí)，意識形態(tài)的本身，在適應(yīng)其社會存在的變化而變化的原理下，也是活生生的能動的發(fā)展的，并不是死板的、機(jī)械的。從這樣去了解，才能見出歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)史觀之不同所在。從而在這一課題的研究上，和經(jīng)濟(jì)史、政治史的研究有其密切不可分的聯(lián)系性在。但是中國經(jīng)濟(jì)政治史的研究也至今還不曾樹立起一個(gè)公認(rèn)的明確體系——雖然其觀念到目下已漸趨明了了。就過去國人對本國社會思想史的研究，有以歷史上各別思想家個(gè)人或?qū)W派作為研究分類的，有從政權(quán)的表層形式作為研究的階段的。前者的最大錯誤，在于把歷史上的思想家與其生活著的社會隔離起來、孤立起來，結(jié)果，只不過在玩弄詭辯，把歷史作為“奇跡”去夸張。后者對于真理，自然比前者又稍稍接近了一步，但其最大的錯誤在玩弄形式邏輯，把社會的性質(zhì)在政權(quán)的表層形式下隱蔽起來，把人類的意識形態(tài)和其社會生活實(shí)踐的矛盾統(tǒng)一性，拿所謂政權(quán)的形式去隔斷起來，從而把它們孤立起來。結(jié)果也便只有流于“奇跡”夸張之一途。根據(jù)馬克思列寧主義哲學(xué)的研究，社會自身的運(yùn)動有其自在的一個(gè)因果法則，一切社會、自然和人類思維的現(xiàn)象在其相互之間都有一個(gè)因果關(guān)系，這都有其必然性，不是憑人類的意志可以任意加以修改的。人類雖然能作用于社會、創(chuàng)造社會，但是人類的意識卻還本源地受其規(guī)定的。偉大的馬克思有一句名言：“不是人們底意識決定人們底存在，恰巧相反，正是人們底社會存在決定人們底意識?！保ㄒ浴堵?lián)共（布）黨史簡明教程》，蘇聯(lián)外國文書籍出版局一九五三年中文版，第一四七頁）所以我們對于歷史上某一時(shí)代思想的研究，要想能得出一個(gè)正確的結(jié)論，第一重要的，須要正確地掌握這一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況和政治情況，正確地明了這一時(shí)代的生產(chǎn)方式，以及其矛盾之發(fā)展的根本形式，——在其內(nèi)部之矛盾的對立性，對立物的統(tǒng)一性——人類的思想便建立在這種基礎(chǔ)之上，順應(yīng)著、發(fā)展著。在另一方面，意識形態(tài)的自身雖屬原則地受著社會存在所決定，然其對于社會存在自身亦能給予反作用，而給其發(fā)展過程以多多少少或正或負(fù)的影響，從而又影響其自身。

編輯推薦

《中國政治思想史(上下)》：人民文庫。

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