魏晉南北朝史論叢

內(nèi)容概要

百年前，張之洞嘗勸學(xué)日：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”是時(shí)，國(guó)勢(shì)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入。一時(shí)間，中西學(xué)并立，文史哲分家，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等新學(xué)科勃興，令國(guó)人亂花迷眼。然而，淆亂之中，自有元?dú)饬芾熘?。中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型正是完成于這一混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行，涌現(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)各家與經(jīng)典之作。而學(xué)術(shù)與思想之新變，亦帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 時(shí)至今日，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)已走過(guò)百余年，其間百家林立、論辯蜂起，沉浮消長(zhǎng)瞬息萬(wàn)變，情勢(shì)之復(fù)雜自不待言。溫故而知新，述往事而思來(lái)者。“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”之編纂，其意正在于此，冀辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收納各學(xué)科學(xué)派名家名作，以展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之新變，探求中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)之根基。 “中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”收錄上自晚清下至20世紀(jì)80年代末中國(guó)大陸及港澳臺(tái)地區(qū)、海外華人學(xué)者的原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作)，以人文社會(huì)科學(xué)為主體兼及其他，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科。

書(shū)籍目錄

孫吳建國(guó)及漢末江南的宗部與山越　一、宗部的意義　二、宗部與山越的關(guān)系　三、孫吳的建國(guó)　四、孫吳的領(lǐng)兵制度　五、結(jié)論《晉書(shū)·趙至傳》中所見(jiàn)的曹魏士家制度西晉田制試釋　一、曹魏屯田制度的意義及其破壞　二、占田與課田的解釋　三、戶(hù)調(diào)式中的田租問(wèn)題魏晉戶(hù)調(diào)制及其演變　一、戶(hù)調(diào)制的起源　二、戶(hù)調(diào)與戶(hù)貲的關(guān)系 　三、南朝的布與調(diào) 　四、南朝的折變 九品中正制度試釋　一、九品中正制創(chuàng)立的原因與曹魏政治　二、中正的職權(quán)、組織及品第　三、九品中正制與門(mén)閥的配合晉代北境各族“變亂”的性質(zhì)及五胡政權(quán)在中國(guó)的統(tǒng)治　一、魏晉北境各族的內(nèi)遷及其所受待遇　二、晉末各族“變亂”的經(jīng)過(guò)　三、人口的掠奪和占有　四、固有封建勢(shì)力之保存及其發(fā)展　五、后論拓跋國(guó)家的建立及其封建化　一、拓跋國(guó)家的建立　二、草地上的牧人和授田制度下的農(nóng)民　三、隸戶(hù)、雜戶(hù)的階級(jí)關(guān)系　四、結(jié)論魏周府兵制度辨疑　一、府兵名稱(chēng)的起源　二、府兵組織系統(tǒng)之建立　三、郎將主府說(shuō)質(zhì)疑　四、鄉(xiāng)兵與鄉(xiāng)團(tuán)　五、隋代宿衛(wèi)制度溯源　六、后論清談與清議魏晉才性論的政治意義魏晉玄學(xué)之形成及其發(fā)展　一、名教之治的動(dòng)搖　二、名理學(xué)　三、玄學(xué)的形成　……讀《抱樸子》推論南北學(xué)風(fēng)的異同魏晉雜胡考跋語(yǔ)唐長(zhǎng)孺先生和他的《魏晉南北朝史論叢》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：蓋以論人才優(yōu)劣，非謂世族高卑?！钡院髤s成為“州都郡正以才品人，而舉世人才升降蓋寡，徒以憑借世資，用相陵駕”。沈約的說(shuō)法是有理由的。九品中正制的創(chuàng)立并非專(zhuān)以血統(tǒng)為評(píng)定的根據(jù)，只是它促使門(mén)閥制度的鞏固，而鞏固了的門(mén)閥制度又掌握了這個(gè)工具。就當(dāng)時(shí)人的說(shuō)法，九品中正制度的創(chuàng)立，是由于經(jīng)過(guò)黃巾大起義之后，人士流移，政府選舉無(wú)法查考鄉(xiāng)間的批評(píng)。我們知道東漢的選舉是以道德行為作為評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)的，而這種道德行為乃是儒家理論的實(shí)踐，即所謂“經(jīng)明行修”。儒家所提倡的倫理秩序?yàn)橛蓛?nèi)向外，由親及疏的擴(kuò)展，將起點(diǎn)放在作為一個(gè)家族成員的道德行為上，然后推及鄉(xiāng)黨。東漢人認(rèn)為這是人物觀察的基礎(chǔ)。這一類(lèi)的行為不是可以用臨時(shí)的測(cè)驗(yàn)來(lái)評(píng)量，而要有經(jīng)常的觀察，特別是道德行為所施之對(duì)方所作的論斷，因此宗族鄉(xiāng)黨的批評(píng)成為選舉上最主要的甚至是唯一的憑借，失去了這個(gè)環(huán)節(jié)，選舉就無(wú)法進(jìn)行。三國(guó)時(shí)期的選舉制度表面上仍然沿襲東漢之舊，以察舉征辟為入仕大道?？墒菃?wèn)題就發(fā)生了，根據(jù)什么來(lái)決定呢？人士的移動(dòng)使本籍的宗族鄉(xiāng)里不能掌握其成員的具體情況，甚至有些人的本土不在魏國(guó)領(lǐng)域以?xún)?nèi)，這樣，要依靠鄉(xiāng)間的評(píng)定就成為不可能；同時(shí)卻還不能完全放棄人所熟習(xí)的老辦法，因?yàn)榇蠹疫€是承認(rèn)鄉(xiāng)間評(píng)定是可靠的，這是經(jīng)久的制度，過(guò)去辦得不好，問(wèn)題只在于名實(shí)不符或是人物批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不對(duì)，而非制度的本身問(wèn)題，因此一方面顧全鄉(xiāng)間評(píng)定的舊傳統(tǒng)，另一方面適應(yīng)人士流移的新環(huán)境，就本鄉(xiāng)之中選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)娜藖?lái)主持評(píng)定的任務(wù)。

編輯推薦

《魏晉南北朝史論叢》：中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    魏晉南北朝史論叢 PDF格式下載

---