新唯識論

出版時間:2010-12  出版社:商務印書館  作者:熊十力  頁數(shù):430  
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內容概要

  熊十力是我國現(xiàn)代哲學史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學家。他奠定了現(xiàn)代新儒學思潮的哲學形上學之基礎?!  缎挛ㄗR論》是熊十力先生最主要的代表作,也是他的哲學體系。  《新唯識論》文言文本標志其哲學體系正式形成。全書除緒言外,主要有明宗、唯識、轉變、功能、成色上下、明心上下等共八章。

書籍目錄

新唯識論(文言文本)題記序緒言部甲(境論)明宗唯識轉變功能成色上成色下明心上明心下新唯識論(語體文刪定本)題記贅語新唯識論語體文本壬辰刪定記節(jié)錄印存上中卷初稿記節(jié)錄原本緒言卷上第一章 明宗第二章 唯識上第三章 唯識下第四章 轉變卷中第五章 功能上第六章 功能下卷下之一第七章 成物第八章 明心上卷下之二第九章 明心下附錄讀熊十力札記熊十力先生學術年表《新唯識論》述評

章節(jié)摘錄

版權頁:綜前所說,性習差違,性謂功能。較然甚明。護法必欲混而同之,未知其可。今此不寵習以混性,亦不貴性而賤習。雖人生限于形氣,故所習不能有凈而亡染,此為險陷可懼。然吾人果能反身而誠,則舍暗趣明,當下即是,本分原無虧損,染污終是客塵。墜退固不由人,戰(zhàn)勝還憑自己,人生價值如是如是。使其生而無險陷,則所謂大雄無畏者,又何以稱焉?是故我說功能,與護法異趣。如上略辨,已可概見。復以難日:“公謂功能,實性之目。夫實性者,所謂一真法界,無對待故,故云一真。以其遍為萬法實體,故名法界。界者體義。本非虛妄,故說為真。恒無變易,故說為如。于一切處,恒如其性。此即不生不滅、不變不動,故名實性。斯是了義,允為宗極。今公所持,似以生滅變動恒轉功能名為實性。是義云何?儻即生滅變動為實性者,宇宙浮虛,元無實際,人生泡影,莫有根據(jù),將何為安身立命之地?若此,顯乖宗極,過犯無邊。憑何理據(jù),是義得成?”余日:善哉,子之難也!夫最上了義,諸佛冥證,吾亦印持。吾不能自乖于宗極也。子疑吾以生滅變動者為實性,吾且問汝:汝意將于生滅法外別求不生不滅法,于變動法外別求不變不動法乎?若爾,是生滅變動法便離異不生滅不變動法而有自性,何須安立不生滅不變動法為彼實性?不容有二體性。又實性若唯是頑然不生滅不變動者,即是空洞無物,將誰得名諸法實性?反復推征,汝皆墮過,是于了義,競未真知,何足難我?

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用戶評論 (總計25條)

 
 

  •   請速進貨?。∠戎x過!
  •   這本《新唯識論》到手時,封面就有一較嚴重的陳舊折痕!而且本書是放在紙箱中間的!我感覺圖書經(jīng)營與其他商品經(jīng)營的最大區(qū)別在于客戶?,F(xiàn)在還在看書的都是些什么人呢?至少不是無知、浮躁、重物欲的吧!對待這樣的客戶,書可以說就是他的精神支柱!但剛到手的新書就已經(jīng)是舊書了,你讓他真的是欲哭無淚??!一、加強對書籍進貨時的檢驗;二、加強保管環(huán)境的改進、改善;三、強化發(fā)貨前檢查的制度性獎懲;四、真正做到以人為本,以讀書人為本。
  •   熊十力先生我很敬佩,這書一時我還看的不怎么懂。必須多看看。
  •   紙張和印刷都很好。熊十力先生援佛入儒的代表作,新儒家形上學的奠基之一
  •   送貨速度是不錯啦!但書面好臟,不像是新書!以后,包裝前怎么也得檢查一下書?。?/li>
  •   內容無疑,但是我不知道是哪個環(huán)節(jié)把書糟蹋了
  •   熊十力大師的主要著作,應刷質量好,可以和毛選比美,愛不釋手,絕對經(jīng)典。
  •   整本書的裝幀,解說都不錯。容易懂。哲學書籍本來就比較晦澀難懂,況且又是文言文。這個版本能幫助讀者很好的理解內容。
  •   和熊老是老鄉(xiāng)這一點讓我深感榮幸。。抱著試試看的心情買了熊老的兩本著作后更堅定了我要收集十力叢書全套的決心。。此次買的兩本,新唯識論和原儒,前者是08年一版一印的,世紀文景出品,北京中科印刷,較之后者在紙張和印刷上都要好;后者是09年增加出版的基本之一,還包括《體用論》《論學書札》和《讀經(jīng)示要》,質量也是很好的,只是我個人更喜歡前者帶點兒微黃的紙張和不是特別黑的墨色。。新書剛拿到還沒開始看,內容上不好妄自評論,就書的外在來說這個活動價實在是太劃算了~
  •   很好的書,很耐看,堪稱經(jīng)典
  •   有點文言,開始必須有耐心,但是很有意思,有形而上學、認識論基礎知識看起來好理解。當然,有點易經(jīng)的初步知識更好
  •   關鍵在于內容其他的無所謂
  •   能盡快進貨嗎?謝謝!
  •   對于熊先生還是很敬仰的,書寫的也是很好,這本書更熟對于哲學研究的得力助手
  •      儒家思想于我國數(shù)千年來影響至深,自新文化運動“打倒孔家店”起,反思儒家之弊者聲音不絕于耳。甚而“鉗制思想、禮教吃人”等嚴厲批評,將兩千年來“專制體制”、近三百年來國運衰微直至受列強凌辱的爛帳統(tǒng)統(tǒng)一筆算在了儒家思想的頭上,真恨不能起孔子于地下而質問之。
       熊十力(1884-1968),中國現(xiàn)代思想史上最富原創(chuàng)性的新儒家代表人物之一。其“平生之學,頗涉諸宗,卒歸本《大易》”,出入佛老數(shù)十年而最終“要歸于儒”。早年曾求學于南京居士歐陽竟無門下,于佛家內典用力尤深,講的也清楚。記得自己七、八年前初讀其《新唯識論》,始對佛家空有二宗思想一窺門庭,之前翻讀總是不得要領?!缎挛ㄗR論》原本亦是援佛入儒,那時讀書卻對其講唯識和龍樹中觀印象深刻,對其真正要闡述的所謂的“體用不二”思想?yún)s是囫圇吞棗過去了。
      熊十力之新儒家思想用最簡單的一句話總結就是這個“體用不二”!體是本體,是萬化之本源;用乃萬殊,現(xiàn)象界之萬象森然。他認為古今哲學之迷誤即是割裂體用為二端,而體乃用之體,用則體之用,兩者融而為一。關于體與用的關系熊氏用的最多的一個譬喻就是“大海水和眾漚”,大海水為體,眾漚為用,大海水并非超脫于眾漚而獨存。這見識說來也似乎并沒有什么了不得,我覺得難得的是中國思想學問從來不是只就單純的認識論上著眼,而是要真正的在內心中修煉體證上下功夫,內心里真正的弄通了,融入了自己的血脈里,最終是學問思想、修養(yǎng)境界的齊頭并進。熊十力著述無疑應是悟道之言。
       佛與儒的區(qū)別在熊氏看來也大有可說,就本體而言,佛儒所見基本不差,本體之大化流行皆是生生不已,故故不留。然而同是剎那生滅,佛家卻只在滅的一面看,萬物才生即滅,滅盡則“諸法空相、涅槃寂靜”,這就是佛家之“空”;儒家則在生之一面用力,萬物才滅即生而生生不已,即儒家崇尚乾卦之剛健仁德,所以儒家從來都是講天行健君子自強不息,總是要有所為而不是佛氏空寂無為的。如此佛儒兩道終于勢隔云泥,分道揚鑣。
       “體用不二”就不再追尋超脫于世俗實用之上的所謂本體與實在,而且你也找不著。體現(xiàn)在儒者的行為中就是及其重視平常的活生生的日常人倫??鬃雍苌僬務摻^對的本體與天道:“子罕言利與命于仁”,“子不語怪力亂神”,以及“未知生焉知死”等等態(tài)度。對那些不接地氣的“絕對精神”之類,孔圣絕對是敬而遠之。最高遠者、絕對者、天道從來都是從日常生活的情形當中顯現(xiàn)出來的,而有時機化,境域化的特點。所以孔子教學因材施教,孔子講仁次次不同,孔子形象“瞻之在前,忽焉在后”,孔門氣象,從來不是冷冰冰的正襟危坐不茍言笑,而是“風乎舞雩詠而歸”的活潑生機。儒者之修習六藝,詩書禮樂易春秋,積極投身社會、熱心政治,正是這種體用不二、于具體人倫事務當中上達最高天道的積極踐行者。后世儒家,未悟真意,而于圣人理想越偏越遠,再加歷代統(tǒng)治者曲解利用以至儒氏本旨終于堙沒不見。
       近代以來西風日盛,根底迥異的西方科學文化精神席卷而來,再加上一些民族虛無主義者的推波助瀾,于己歷史傳統(tǒng)之批判不遺余力,于傳統(tǒng)之毀滅直如摧枯拉朽。然而一個國家民族卻并不真能從其傳統(tǒng)中完全斷裂隔離,熊氏作為其中之一知識分子其迷茫與痛苦可想而知。熊氏去世已近半個世紀,如今看來情形似乎并未有多大改觀,若其在世,是否也會如孔子般發(fā)那千古一嘆:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公!”
  •     說這本書難讀,其實也很好讀。牟宗三在《五十自述》中回憶說當年自己一個晚上就把這書給讀下來了。筆者買來這本書的時候是高三,那時候讀一面要花上三十分鐘時間。這主要是兩方面原因,一方面《新論》中有新概念很多,另一方面有文言文的味道讀不慣。
      
      但是這兩天(已是五年之后了)再來讀這本書卻覺得很通暢了。一方面那些文言味道早已習慣,另一方面則是閱讀方法的改變。我采取的是只讀原文慎讀解釋的方法,首先強調對綱領的把握。其次在閱讀時強調對問題與概念的把握(這個方法是牟宗三先生在《中國哲學十九講》中提到的,很好用)。這樣讀下來就會發(fā)現(xiàn)《新論》的結構其實有多么清晰,作者的問題意識有多么強烈,所以我想牟先生說他一個晚上能讀完《新論》是可信的。
      
      我再次拿起這本書是因為在聽南懷瑾先生講的《瑜伽師地論》,本是想學靜坐修持的功夫,奈何其中各種證空。多聽了難免就會有頭暈目眩等各種身體不適,想來我是真信不了佛的。于是想學靜坐修持的功夫該去哪里討教呢,《量論》畢竟未出,而《新論》乃本體論只是誦讀的話也沒啥趣味......
  •     想了許久終于在評價欄打上“推薦”,可心里卻想著什么樣的人能讀懂他呢?熊先生在佛教法相唯識的基礎之上闡述自己的觀點,而今天的時代已難找到法相宗的傳人,不了解法相唯識的玄意也至少要通曉一二才能和熊先生有所神交吧。
      
      慚愧我這個愚鈍的佛弟子,除了聽過窺基大師是三車法師的故事,對法相宗沒有了解。熊先生體悟到的境界與我甚為遙遠,這本書怕是要等十年之后重讀了。
      
      左右為難是因為讀這本書已經(jīng)違背了師父上人的指導——未有一定的根基之前不應當看閑書擾亂心智。所幸我毫無根基,根本談不上擾亂。
      
      阿彌陀佛
  •   我個人的建議,是先去學《入行論》,這里有網(wǎng)絡學習的地址http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77 這個是基礎,很多地方比較淺顯,但是是由淺入深的,然后才是去學五大論。那讀起來就輕松多了,不然的確很容易放棄。
    南懷瑾先生名氣很大,但為免造口業(yè)。我只能表示跟著密宗的一些上師學習可能更為容易,藏地這方面的確比漢地要好不是一點點。我推薦索拉吉堪布,算是精通顯密的經(jīng)典,而且不怎么夾帶私貨。講的也很通俗易懂。
    等以后有時間了,我也來寫寫對新儒學各家的看法。
  •   原來你是信佛的啊......
  •   ……所以???
  •   所以我能理解你為什么對新儒家反感了么~
  •   要說人的話,其實主要是對梁漱溟和熊十力不怎么喜歡,對馮友蘭的氣節(jié)也是可以理解但不能接受。學術上整體上不算反感,只是我個人感覺,很多東西都被誤讀了,包括佛家,包括康德,包括孔夫子。
  •   記得第一次讀,讀幾行頭就暈了,免免強強花了半個多小時讀完第一面的....
    那感覺比翻譯過來的純粹理性批判還難讀.....不過多讀也就慢慢習慣了,畢竟是言之有物的,用心去體會還是能獲得一二心得。只可惜讀了兩章就沒能堅持下去
  •   翻了幾頁,文言文好難啊,起碼現(xiàn)在我讀不了
  •   難啃就對了。
 

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