出版時(shí)間:2010-12 出版社:商務(wù)印書館 作者:羅志希 頁(yè)數(shù):170
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內(nèi)容概要
“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”收錄上自晚清下至20世紀(jì)80年代末中國(guó)大陸及港澳臺(tái)地區(qū)、海外華人學(xué)者的原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作),以人文社會(huì)科學(xué)為主體兼及其他,涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科。
書籍目錄
自序分析的內(nèi)容(Ⅰ)楔子(Ⅱ)正文(一)(科學(xué)部分)(Ⅲ)正文(二)(玄學(xué)部分)(Ⅳ)尾聲附錄 海天中關(guān)于治哲學(xué)回想的一瞥羅志希先生學(xué)術(shù)年表
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):插圖:要的保留與注意,便要生重大的誤解。統(tǒng)計(jì)學(xué)能否與數(shù)學(xué)并立,尚系問(wèn)題。至于他對(duì)于具體的科學(xué)之四項(xiàng)分法,更難有嚴(yán)確的界限,不過(guò)供一種門面的裝飾罷了!其余的分類方法還多,但是較不重要。如赫胥黎以“主觀的”與“客觀的”名義分類,而列玄學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、神學(xué)為主觀的;歷史學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)為客觀的;而倫理學(xué)界于二者之間。譬如以數(shù)學(xué)與邏輯為“主觀的”恐怕近代唯實(shí)主義的數(shù)學(xué)家如羅素、懷特黑德等就要首先抗議。又如歷史學(xué)就是完全所謂“客觀的”嗎?這種分法之不完備,自不必多說(shuō)。如亞歷山大·貝恩分科學(xué)為“基本的”、“倚賴的”與“實(shí)用的”三種,雖從機(jī)能上著想,但所謂“倚賴的”與“實(shí)用的”科學(xué)間,甚難區(qū)別。更有幾位學(xué)者師承皮爾遜,常持“精確的”與“統(tǒng)括的”之說(shuō)。但是一回想時(shí)間進(jìn)化的程序中,許多科學(xué)是由統(tǒng)括的而轉(zhuǎn)入精確的。如在開普勒、牛頓、拉普拉斯之前,天文學(xué)何嘗是精確的?又有許多科學(xué),其全體雖然不可遽加以精確的徽號(hào),卻正在蛻化之中;看其逐漸改變,是最有趣味的歷史。如在拉馬克(Lamarck)、達(dá)爾文等之前,近代的生物學(xué)可以說(shuō)是并未成立。到現(xiàn)在雖然不能說(shuō)是完全精確的,但是其中講遺傳之孟德?tīng)柖傻?,已?jīng)是很精確的了。
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