魯迅批判

前言

　　這篇文章之要寫，已是去年春天的事了。當(dāng)時中國的作家論還不盛行，書局或雜志的編輯也還沒以這為轟動讀者耳目的號召，我忽然打算就中國幾個在青年的印象上頂深的作家，一一加以批評起來，其中當(dāng)然有魯迅。我的用意是簡單的，只在盡力之所能，寫出我一點自信的負責(zé)的觀察，像科學(xué)上的研究似的，報告一個求真的結(jié)果而已，我信這是批評者的惟一的態(tài)度?？墒遣]能如愿。這，一則是，我首先寫出的，乃是一篇關(guān)于茅盾的文章，而關(guān)于茅盾的那篇文章，卻頗使我掃興。原先是在我對于《文學(xué)季刊》還有興致時動筆的，可是草就的時候，就逢巧巴金先生自發(fā)表了批評文字可以包花生米的論調(diào)以后，便妄測我在報上有文字攻擊他了，終日疑神疑鬼，并唆使他的一群神經(jīng)過敏而又熱誠的朋友們來以明槍暗箭相壓迫了，問接的則有那批仰承小刊物編輯的鼻息的稿匠，以為罵我的稿子是容易登的，于是也以我作了開心的目標?？墒悄桥e動總是嗡嗡的，像蚊蟲，并不大，而且只志在給人以不舒服，所以我沒大理會?？墒沁@余波繼續(xù)地擴張下去，到現(xiàn)在還沒有完，——雖然力量是更小了。話要說回去，在當(dāng)時那種空氣中，我是不愿意在人所不歡迎的刊物上發(fā)表東西的，我雖然寫出東西愿意給人看，然而我不能因此艦然地委屈我的人格，所以我就把稿件追回來了，對于《文學(xué)季刊》也索性躲開。后來因為《現(xiàn)代》雜志索稿，便寄往《現(xiàn)代》了，剛要登，雜志是倒了，又據(jù)說我的稿子被扣，真假不知道，總之，是三問兩問，越發(fā)渺茫了。四萬多字的篇幅，三五夜的心血，只因為沒錢雇人重抄，便自己再也見不到只字了。因為這，我懶得寫類似的文章。同時，作家論的調(diào)子已經(jīng)太濫，而且大抵是有作用的，照了我對熱鬧往往是遠開的原則，就把興趣移往別處了?，F(xiàn)在再要寫，卻極其偶然，只是我借來的許多魯迅的以及關(guān)于魯迅的書，朋友要索回了，于是趕緊完成這件工作。說不定因此，又會把其余的作家，也陸續(xù)論一論呢。這無非是閑話。以閑話為序，序完?！　《哪耆率蝗臻L之記

內(nèi)容概要

在魯迅生前出版的評介他的著作，約四五種，大都屬于資料性，真正算是系統(tǒng)研究的，現(xiàn)代詩人、批評家李長之的《魯迅批判》可能是唯一的一部，自然它也就成了最早一部魯迅研究的專著。全書除序外，共有五章，從“魯迅之思想性格與環(huán)境”的關(guān)系說起，分析了魯迅“精神進展上的幾個階段”，然后重點考察魯迅文學(xué)創(chuàng)作上的成就，最后歸結(jié)到“魯迅之本質(zhì)”，構(gòu)成一個嚴密而完整的體系。本書作者李長之（1910—1978），初名李長植，山東利津縣人。畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，先后在中央大學(xué)、北京師范大學(xué)任教，是著名的詩人、翻譯家、學(xué)者，在文學(xué)批評和古典文學(xué)研究領(lǐng)域造詣尤深。主要著作有《夜宴》、《魯迅批判》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《批評精神》、《文藝史學(xué)和文藝科學(xué)》、《夢雨集》、《苦霧集》、《司馬遷之人格與風(fēng)格》、《孔子的故事》、《中國文學(xué)史略稿》等。

作者簡介

李長之(1910－1978)，初名李長植，山東利津縣人。畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，先后在中央大學(xué)、北京師范大學(xué)任教。詩人、翻譯家、學(xué)者，在文學(xué)批評和占典文學(xué)研究領(lǐng)域造詣尤深。主要著作有《夜宴》、《魯迅批判》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《批評精神》、《文藝史學(xué)和文藝科學(xué)》、《夢雨集》、《苦霧集》、《司母遷之人格與風(fēng)格》、《孔子的故事》、《中國文學(xué)史略稿》等。

書籍目錄

三版題記序一 導(dǎo)言：魯迅之思想性格與環(huán)境二 魯迅之生活及其精神進展上的幾個階段三 魯迅作品之藝術(shù)的考察Ⅰ 魯迅創(chuàng)作之一般的考察及魯迅創(chuàng)作中之最?完整的藝術(shù)Ⅱ 《阿Q正傳》之藝術(shù)價值的新估Ⅲ 魯迅作品中的抒情成分Ⅳ 魯迅在文藝創(chuàng)作上的失敗之作四 魯迅之雜感文五 總結(jié)：詩人和戰(zhàn)士的魯迅——魯迅之本質(zhì)及其批評后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：他是左翼，就承認是左翼，他說：“我現(xiàn)在是左翼作家聯(lián)盟中之一人”(《南腔北調(diào)集》，頁四六)。他以個人主義為出發(fā)點，他就不否認他的出發(fā)點是個人主義，他說他的譯書是：“從別國里竊得火來，本意卻在炙自己的肉的，以為倘能味道好，庶幾在咬嚼者那一方面也得到較多的好處，我也不枉費了身軀：出發(fā)點全是個人主義，并且還夾雜著小市民性的奢華，以及慢慢地摸出解剖刀來，反而刺進解剖者的心臟里去的報復(fù)”(《二心集》，頁三0)。他對于事情也極其負責(zé)，他在廈門，已經(jīng)不愿做下去了，將要離去，他便縮小工作，而希望“在短時日中，可以有點小成績”，為的是“不算來騙別人的錢”(《兩地書》，頁九五)。與人的相處，他更其不茍，他看見一個人“嘴里都是油滑話”，又背后語人“誰怎樣不好”，“就看不起他了”(《兩地書》，頁九五)，他多么不容易放過，他有一顆多么單純而質(zhì)實的心。他自己則是勤奮的，在廈門吧，他便說：“我其實是毫不懈怠，一面發(fā)牢騷，一面編好《華蓋集續(xù)編》，做完《舊事重提》，編好《爭自由的波浪》(董秋芳譯的小說)，看完《卷麓》，都分頭寄出去了”(《兩地書》，頁一六八)。他在《三閑集》的后面說：“在我自己的，是我確曾認真譯著，并不如攻擊我的人們所說的取巧，投機”(頁二0八)，我認為這話是十分可以信賴的。他在情感上病態(tài)是病態(tài)了，人格上全然無缺的。(七)以抱有一顆荒涼而枯燥的靈魂的魯迅，不善于實生活，又常陷在病態(tài)的情緒中，然而他毅然能夠活下去者，不是件奇異的事么？這就是在他有一種“人得要生活”的單純的生物學(xué)的信念故。魯迅是沒有什么深邃的哲學(xué)思想的，倘若說他有一點根本信念的話，則正是在這里。魯迅像一個動物一樣，他有一種維持其生命的本能。他的反抗，以不侵害生命的為限，到了這個限度，他就運用其本能的適應(yīng)環(huán)境之方了：一是麻痹，二是忘卻(《而已集》，頁六八)。也就是林語堂所說的蟄伏或裝死。這完全像一個動物。魯迅勸人的：“須是有不平而不悲觀，?？箲?zhàn)而自衛(wèi)”(《兩地書》，頁一二)。可說魯迅自己是首先實行著的。他既然銳感，當(dāng)然苦痛是多的，這樣就有礙于生存之道了，但是他也有法子，便是：“傲慢”和“玩世不恭”(《兩地書》，頁六)，用以抵擋了眼前的刺戟。(八)魯迅小資產(chǎn)階級的根性很厲害。大凡生活上內(nèi)傾的，很容易走入個人主義。魯迅在許多機會都標明他的個人主義的立場。他說：“還是切己的瑣事，比世界的哀愁關(guān)心”(《三閑集》，頁一七)，又說：“老實說，這地方在革命，不相識的人們在革命，我是的確有點高興的，然而——沒有法子，索性老實說吧，——如果我的身邊革起命來，或者我所熟識的人去革命，我就沒有這么高興聽，有人說我應(yīng)該革命，我自然不敢不以為然，但如叫我靜靜地坐下，調(diào)給我一杯罐頭牛奶喝，我往往更感激?！?《三閑集》，頁二六)自然，魯迅是誠實無偽的，他乃是一個誠實無偽的小資產(chǎn)階級的知識分子。畫室在《革命與知識階級》(一九二八)一文里，分析知識階級在革命中是兩型，一是毅然投入新的，二是既承受新的，又反顧舊的，同時又在懷疑自己，——感受性比較銳敏，尊重自己的內(nèi)心生活也比別人深些，而魯迅乃是后一型。畫室更形容這一型的人說：“他們多是極真實的，敏感的人，批評的工夫多于主張的，所以在這時候，他們是消極的，充滿頹廢的氣氛”。至于對這種人的態(tài)度，則畫室以為：“但革命是不會受其障害的，革命與其無益地擊死他們，實不如讓他們盡量地在藝術(shù)上表現(xiàn)他們內(nèi)心生活的沖突痛苦，在歷史上留一個過渡時的兩種思想的交接的藝術(shù)的痕跡?！贝篌w上我覺得畫室的話是對的。不過，在事實上，魯迅后來頗變革了自己不少，而且我從來想不到頹廢和魯迅有什么關(guān)連；在評價上，我更不認為魯迅那種小資產(chǎn)階級性沒有價值，倒是正因為他那樣，才作了這一時代里的戰(zhàn)士，完成了這一時代里的使命，——這二點算是我和畫室的意見不同的所在。魯迅除了在個人主義的立場上，表現(xiàn)其為小資產(chǎn)階級的根性外，再就是我說過的魯迅的“脆弱”，以及一種空洞的偏頗和不馴伏了。倘若文字的表現(xiàn)方式，是在一種極其內(nèi)在的關(guān)系上代表一個人的根性時，則魯迅有兩種慣常的句型，似乎正代表魯迅精神上的姿態(tài)。一是：“但也沒有竟”怎么樣，二是：“由他去吧”。阿Q為報仇起見，很想立刻放下辮子來了，“但也沒有竟放”(《吶喊》，頁一七四)；魯迅因為不贊成以生而失母為不幸，想寫文章了，“但也沒有競寫”(《偽自由書》前記，頁三)，這是前者的例。他從顧頡剛的“暫勿離粵，以俟開審”，想到飛天虎寄亞妙信之“提防劍仔”了，然而馬上覺得這拉扯牽連的近乎刻薄了，然而他下面又說：“——但是，由它去吧”(《三閑集》，頁四一)了；他說自己頗有一種矛盾的心理，就是他常評人文章，勸人冒險，但遇到相識的人，則有所不能，他說終于無法改良，奈何不得，也就依然是“——姑且由他去罷”(《兩地書》，頁一一)了，這是后者的例。

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