行

前言

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。    國(guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治‘德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)。”在今天，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書分類編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)……

內(nèi)容概要

青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫了本套叢書——《巔峰閱讀文庫(kù)》。
這本《行(行為有度)》(作者于永玉、劉鳳華)是其中一冊(cè)。
《行(行為有度)》收錄了《李時(shí)珍足下出巨著》、《弱女子背負(fù)行囊闖天下》、《布衣王子科學(xué)家》等故事。

書籍目錄

第一篇 身體力行出真知
　司馬遷全國(guó)求真史
　酈道元跋山涉水注《水經(jīng)》
　“茶圣”陸羽
　杜環(huán)游歷中亞、西亞
　鄭文肅親自調(diào)查破謠言
　王禎匯南北農(nóng)業(yè)于一書
　東方的馬可?波羅——汪大淵
　李時(shí)珍足下出巨著
　屠本唆調(diào)查研究海洋生物
　吳又可重實(shí)踐求真理
　張岱自寫墓志銘
　黃宗羲畢生求索
　彭加木三探羅布泊
第二篇 行高于言，君子重行
　法顯西行求法成功
　鑒真矢志東渡日本
　巢谷萬(wàn)里探二蘇
　賈耽為國(guó)繪地圖
　朱思本實(shí)地考察繪地圖
　楊□一生矢志實(shí)學(xué)
　近代科學(xué)拓荒者徐壽
　潘德明一個(gè)人的征途
　執(zhí)著的“西部牦?！?br />　弱女子背負(fù)行囊闖天下
　中國(guó)環(huán)球航海第一人
第三篇 勤于實(shí)踐，方獲成功
　俞伯牙擁抱大自然
　趙襄子學(xué)馭
　魯班勤于實(shí)踐多發(fā)明
　蘇頌實(shí)踐，開拓創(chuàng)新
　薛景石革新紡織機(jī)械
　潘季馴踐行束水攻沙
　布衣王子科學(xué)家
　王錫闡促中西歷法會(huì)通

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   王禎（1271-1368年），字伯善。元代東平（今山東東平）人。中國(guó)古代農(nóng)學(xué)家、農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)家。元貞元年（1295年）至大德四年（1300年）曾任宣州旌德（今安徽旌德）及信州永豐（今江西廣豐）縣令。王禎在大德二年（1298年）制造3萬(wàn)余木活字，排印《旌德縣志》100部。大約在元成宗大德四年（1300年）著成《王禎農(nóng)書》或《農(nóng)書》。 元成宗元貞元年（1295年），王禎任宣州旌德縣（今安徽旌德）縣尹（縣官），任職為6年，后于元成宗大德四年（1300年）調(diào)任信州永豐縣（今江西廣豐）縣尹。 在縣尹任內(nèi)，王禎為百姓辦過(guò)不少好事?！鹅旱驴h志》中有記載說(shuō)，王禎在縣尹任內(nèi)，一直過(guò)著極為儉樸的生活，從未搜刮過(guò)民財(cái)。不僅如此，他還捐出自己的部分薪俸，辦學(xué)校、建壇廟、修橋梁，興辦了不少造福于民的公共事業(yè)。此外，他還兼施醫(yī)藥，救濟(jì)窮苦有病的百姓，因此深受當(dāng)?shù)厝嗣竦姆Q贊。 王禎還是勸農(nóng)興桑、積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)學(xué)家。他認(rèn)為，作為地方官，倘若不熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不懂得農(nóng)業(yè)知識(shí)，就難以盡到勸導(dǎo)農(nóng)桑的責(zé)任。為此，他不僅搜羅了以前的歷代農(nóng)書，孜孜研讀，而且還經(jīng)常注意觀察各地的農(nóng)事操作和農(nóng)業(yè)機(jī)具，從而為后期撰寫農(nóng)書奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 王禎是我國(guó)古代著名的四大農(nóng)學(xué)家之一，同漢代的汜勝之、后魏的賈思勰和明代的徐光啟齊名。王禎所著的《王禎農(nóng)書》，在中國(guó)農(nóng)學(xué)史上占有極其重要的地位。他既繼承了前人在農(nóng)學(xué)研究上所取得的成果，總結(jié)了元朝以前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，又全面系統(tǒng)地解釋了廣義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所包括的內(nèi)容和范圍等。 王禎在貫徹“時(shí)宜”和“地宜”的原則方面，也有了許多新的創(chuàng)造。為了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中貫徹“時(shí)宜”原則，他創(chuàng)制了“授時(shí)指掌活法之圖”，對(duì)歷法和授時(shí)問(wèn)題作了簡(jiǎn)明總結(jié)。同時(shí)，王禎還指出：要不依歷書所載月份，而用節(jié)氣定月，這樣就可以正確代表季節(jié)性變化；其次圖中所列各月農(nóng)事，只適用于一個(gè)地區(qū)，其他地區(qū)應(yīng)當(dāng)按照緯度和其他因素來(lái)變更。如果各地都能斟酌當(dāng)?shù)氐木唧w情況制定這樣一個(gè)農(nóng)事月歷，對(duì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中貫徹“時(shí)宜”原則將會(huì)有重要幫助。 為了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中貫徹“地宜”原則，王禎創(chuàng)制了一幅《全國(guó)農(nóng)業(yè)情況圖》。這幅圖是根據(jù)全國(guó)各地的風(fēng)土和農(nóng)產(chǎn)知識(shí)繪制的，它能幫助人們辨別各地不同的土壤，以便遵循“地宜”原則，實(shí)行因土種植和因土施肥。 王禎對(duì)自后魏以來(lái)我國(guó)南北精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的總結(jié)。 一、在北方旱地耕作中強(qiáng)調(diào)深耕細(xì)耙。 王禎認(rèn)為，只有“深耕易耨”，才能“歲可常稔”。他不僅認(rèn)為“犁深為功”，而且強(qiáng)調(diào)“耙熟為全功”。又說(shuō)：“耙勞之功不至，而望禾稼之秀茂實(shí)粟難矣。”他還總結(jié)了先淺耕滅茬，然后再細(xì)耕多耙的新經(jīng)驗(yàn)。 二、對(duì)北方旱地和南方水田的耕作體系作了新的概括。 王禎把北方旱地的耕作體系概括為“耕、耙、勞”。所謂“其耕種陸地者，犁而耙之，欲其土細(xì)，再犁再耙，后用勞，乃無(wú)遺功也”；所謂“犁耕既畢，則有耙勞，耙有渠疏之義，勞有蓋磨之功”等，都是對(duì)北方旱地翻耕法耕作體系的概括。與此同時(shí)，王禎對(duì)南方水田的耕作體系概括為“耕、耙、耖”。即所謂“南方水田，轉(zhuǎn)畢則耙，耙畢則耖，故不用勞”。 三、總結(jié)了北方旱地實(shí)行套耕的新經(jīng)驗(yàn)。 王禎提出“所耕地內(nèi)，先并耕兩犁，垅皆內(nèi)向，合一隴謂之浮瞵，自浮瞵為始，向外繳耕，終此一段，謂之一繳，一繳之外，又間作一繳，耕畢，于三繳之間，歇下一繳，卻自外繳耕至中心，作一墑，蓋三繳中成一墑也。其余欲耕平原，率皆仿此”。這是王禎對(duì)北方旱地采行內(nèi)外套翻法，減少開閉壟，提高耕作質(zhì)量這一新經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從而將北方旱地的耕作水平推向了一個(gè)新的階段。 四、總結(jié)了南方稻田旱作“開瞵作溝”的新經(jīng)驗(yàn)。 南方向有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”之稱，因此，南方稻田在收稻之后復(fù)種旱作時(shí)，“最忌水濕”，這是實(shí)行稻麥兩熟的一大障礙。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，大約在元代，人們才創(chuàng)始了“開瞵作溝”、整地排水的經(jīng)驗(yàn)。王禎在他的《農(nóng)書》中首先總結(jié)了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)：“高田早熟，八燥耕而□之，以種二麥。其法：起撥為瞵，兩瞵之間，自成一畎，一段耕畢，以鋤橫截其撥，泄利其水，謂之腰溝，二麥既收，然后平溝畎，蓄水深耕，俗謂之再熟田也?！边@一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為南方稻田實(shí)行稻麥兩熟、奪取稻麥雙豐收做出了重要貢獻(xiàn)，至今仍然是南方稻區(qū)奪取二熟高產(chǎn)的關(guān)鍵措施之一。五、強(qiáng)調(diào)“秋耕為主，春耕為輔”的原則。 北方旱地有春旱多風(fēng)、夏秋多雨的氣候特點(diǎn)，為了適應(yīng)這個(gè)氣候特點(diǎn)，以便保墑防旱。王禎引用《韓氏直說(shuō)》中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)：“凡地除種麥外，并宜秋耕。秋耕之地、荒草自少，極省鋤功，如牛力不及，不能盡秋耕者，除種粟地外，其余黍豆等地，春耕亦可?！睆亩岢隽饲锔麨橹?，春耕為輔的原則。 六、開辟“糞壤”和“灌溉”專篇，將增肥和灌水?dāng)[上農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的重要地位。 王禎博學(xué)多識(shí)，才華橫溢，不僅是一位出色的農(nóng)學(xué)家，而且是一位精巧的機(jī)械設(shè)計(jì)制造家和印刷技術(shù)的革新家，還是一位詩(shī)人。王禎在機(jī)械設(shè)計(jì)上頗有造詣。他設(shè)計(jì)和繪制了大量比較復(fù)雜的農(nóng)業(yè)機(jī)具圖，并對(duì)一些早已失傳的機(jī)械多方征求意見(jiàn)、研究原理，使其復(fù)原，有的還進(jìn)行了改造。如東漢時(shí)南陽(yáng)太守杜詩(shī)發(fā)明煉鐵用的“水排”鼓風(fēng)技術(shù)，到元代時(shí)已經(jīng)失傳，王禎經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)研究，終于搞清了“水排”的構(gòu)造原理，并繪制成圖，載入“農(nóng)器圖譜”中。在復(fù)原過(guò)程中，他還把原來(lái)用皮橐鼓風(fēng)，改為類似風(fēng)箱的木扇鼓風(fēng)。這既節(jié)省了費(fèi)用，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，又提高了冶煉技術(shù)。這項(xiàng)復(fù)制和改革在我國(guó)古代冶鐵史上有著重大意義。 同時(shí)，王禎在印刷技術(shù)上的革新，對(duì)我國(guó)乃至世界文化的發(fā)展也做出了可貴的貢獻(xiàn)。 王禎為民辦事 王禎任職期間，恪盡職守，公正無(wú)私，勤勉務(wù)實(shí)，為民辦事。他在旌德縣尹任內(nèi)，為百姓辦過(guò)許多好事，時(shí)人對(duì)他也是頗有好評(píng)，稱贊他“惠民有為”。 旌德縣多山，耕地大部分是山地。有一年，縣里遇上了旱災(zāi)，眼看禾苗都要旱死了，農(nóng)民都心急如焚。王禎看到旌德縣許多河流溪澗有水，就想起從家鄉(xiāng)東平來(lái)旌德縣的時(shí)候，在路上看到一種水轉(zhuǎn)翻車，可以把水提灌到山地里。于是，王禎開動(dòng)腦筋，畫出圖樣，又召集木工、鐵匠趕制，組織農(nóng)民抗旱。就這樣，水轉(zhuǎn)翻車使旌德縣幾萬(wàn)畝山地的禾苗得以獲救。

編輯推薦

《巔峰閱讀文庫(kù)?中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)?行:行為有度》通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。

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