同

前言

　　中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承?！　∧敲矗裁词莻鹘y(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳?！　〗?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范?！　?guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。　　青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。　　本套叢書(shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。　　在本套叢書(shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治·德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)。”在今天，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　∪松拿赖屡c智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

　　《巔峰閱讀文庫(kù)·中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：同·大同平等》包括三個(gè)部分，第一部分主要講述了古代先賢們對(duì)大同平等思想的具體認(rèn)識(shí)和所做出的實(shí)踐探索，通過(guò)各個(gè)事例向我們展示了古代人民對(duì)于大同社會(huì)的美好期待和無(wú)限向往；第二部分主要講述了我國(guó)古代英雄楷模們對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好大同社會(huì)所做出的英勇斗爭(zhēng)；第三部分則具體地闡述了古代有識(shí)之士平等待人的故事。《同·大同平等》在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。

書(shū)籍目錄

第一篇　崇尚理想大同平等三皇五帝的大同小康中國(guó)傳統(tǒng)中的大同社會(huì)孔子崇尚理想社會(huì)“大同”墨子的大同思想倡“太平”張魯興米道天下為主，君為客王禹偁設(shè)想的理想國(guó)《太平清領(lǐng)書(shū)》中的“萬(wàn)年太平”理想“均貧富等貴賤”的理想陶淵明筆下的“世外桃源”明代農(nóng)民“均田免糧”的理想孫中山對(duì)平等的追求“無(wú)君無(wú)臣”的政治理想洪秀全的“救世”、“醒世”和“覺(jué)世”思想康有為的“大同”世界觀追求平等的女科學(xué)家王貞儀第二篇　揭竿而起追求平等與大同黃巾大起義黃巢起義李自成起義“等貴賤，均貧富”的鐘相舉義太平天國(guó)的大同平等爭(zhēng)女權(quán)秋瑾離家革命第三篇　任人唯才平等待人武丁托夢(mèng)用傅說(shuō)孟嘗君用人不拘一格出身奴虜?shù)耐泄麓蟪继趽袢耍ú攀桥c姚崇不因私去賢外舉不避仇內(nèi)舉不避親程元鳳舉人無(wú)私元世祖不論資歷用安童開(kāi)科取士，選用賢才張居正選才六原則沈文奎論用人之道

章節(jié)摘錄

　　三皇五帝的大同小康盤古氏就是我們都熟知的盤古開(kāi)天辟地故事的主人公，傳說(shuō)天地是由盤古用斧開(kāi)的，這一故事到了北魏，經(jīng)酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話，而發(fā)展成為傳說(shuō)中的中華民族共同的老祖宗。女?huà)z氏女?huà)z的名字最早出自屈原的《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”意思是：女?huà)z的身體，是誰(shuí)造出來(lái)的。傳說(shuō)女?huà)z“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，并造就了人類，這是母系社會(huì)神話的反映。據(jù)說(shuō)，在這以前，天塌地陷，災(zāi)害不息，經(jīng)過(guò)她的工作，一切就緒了。她也就成了傳說(shuō)中整理天地的神。這個(gè)故事反映了遠(yuǎn)古人類與自然界的艱苦斗爭(zhēng)。回溯華夏文明的上古時(shí)代，人們常常提起“三皇五帝”一說(shuō)。從史學(xué)上看，“三皇五帝”時(shí)代即指從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。有關(guān)“三皇”，說(shuō)法較多：《尚書(shū)·大傳》指為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。蠻荒之時(shí)的人類茹毛飲血，過(guò)著和野獸差不多的生活?！坝惺ト俗?，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。”火的發(fā)現(xiàn)大大改善了人的生存環(huán)境，傳說(shuō)中的燧人氏于是成為三皇之一。而發(fā)明八卦的伏羲氏（即太昊氏，又稱庖羲、羲皇），傳說(shuō)他的母親踩在雷神的腳印上而孕。伏羲氏教導(dǎo)人民漁獵畜牧，大大提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力。據(jù)說(shuō)女?huà)z是伏羲的妹妹，二人同為人首蛇身，后被神化。推測(cè)伏羲、女?huà)z應(yīng)是當(dāng)時(shí)部落的首領(lǐng)，且部落是以龍為圖騰的。神農(nóng)氏，就是炎帝。神農(nóng)氏本為姜姓部落首領(lǐng)，發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及用火，以功績(jī)顯赫，稱為炎帝，世號(hào)神農(nóng)。神農(nóng)氏還曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救天傷之命，后因誤食“火焰子”草而死。此外，古書(shū)中也有將女?huà)z、祝融、黃帝列入三皇的?！拔宓邸闭f(shuō)，按《大戴禮記》提法，為黃帝（軒轅氏）、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。古代的黃河流域分布著不少部落。姜姓的炎帝部落和姬姓的皇帝部落世代通婚。又有九黎部族，首領(lǐng)名為蚩尤。炎黃部落和蚩尤發(fā)生了激烈的軍事沖突，最終九黎落敗，蚩尤被殺。據(jù)說(shuō)蚩尤善于利器，為冶金的最早發(fā)明者。顓頊?zhǔn)屈S帝之孫。他進(jìn)行宗教改革，禁絕巫教，要九黎等族服從黃帝族的教化，促進(jìn)了華夏部族之間的融合。炎帝族的一個(gè)分支共工氏部落，不服帝嚳管轄，經(jīng)常侵犯其他部族。帝嚳遂進(jìn)攻共工氏，將其一舉擊敗。三皇時(shí)代，有人說(shuō)可能是母系氏族時(shí)代子知其母不知其父，應(yīng)該是群婚時(shí)期，所以，文獻(xiàn)記載里往往有女人“吞雀卵”、“履大人跡”而生子的傳說(shuō)。那時(shí)由于生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)陴嚭沫h(huán)境中生活，這種生活沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，人和人之間只有分工不同，沒(méi)有階級(jí)分化，被稱為原始共產(chǎn)主義，也就是后人所說(shuō)的“大同”，其實(shí)這種大同，一點(diǎn)也不值得今人羨慕和向往。到堯舜時(shí)代，原始經(jīng)濟(jì)發(fā)展使各部落結(jié)成大的聯(lián)盟。堯，又稱陶唐氏。堯被視為仁君的典范，勤儉樸素，辦事公正，崇尚節(jié)儉。堯重用賢臣，使其發(fā)揮特長(zhǎng)，制定歷法，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。相傳堯時(shí)大地洪災(zāi)，“堯命夏鯀治水，九載無(wú)績(jī)。鯀自沉于羽淵，化為玄魚(yú)”。鯀是大禹之父。經(jīng)過(guò)堯幾十年的治理，九族和睦，四夷咸服，天下太平。晚年經(jīng)多次考核，堯?qū)⒕欢U讓給舜。舜知人善任，命禹作司空，主平水土；命棄做后稷，主管農(nóng)業(yè)；命契做司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜開(kāi)創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面，所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。正如《史記》所云：“天下明德，皆自虞帝始?！庇菟创^母以孝，待弟以仁，被儒家視為仁孝的典范。虞舜在位48年。堯、舜作為首領(lǐng)，主要是軍事統(tǒng)帥，并擔(dān)任主祭，祭天地、山川、百神。實(shí)際上堯舜之時(shí)，國(guó)家機(jī)器的雛形已經(jīng)具備了。那時(shí)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是部落首領(lǐng)會(huì)議，即四岳十二牧。如堯禪讓于舜，也要經(jīng)由四岳十二牧的同意。古人曾用“大同”、“小康”來(lái)對(duì)比上古時(shí)代兩個(gè)不同的社會(huì)階段。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸乐傅氖窃忌鐣?huì)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了“小康”，“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起”。“小康”之世出現(xiàn)了部族、家族和階級(jí)，也即是自“堯、舜、禹、湯”時(shí)起始的社會(huì)，其出現(xiàn)于歷史上是必然的現(xiàn)象。在歷史上，小康之世比之大同之世應(yīng)該是一個(gè)進(jìn)步，而不是倒退?！按笸焙汀靶】怠焙臀覀兘裉焖f(shuō)的根本不是一個(gè)概念，所以后世儒家鼓吹復(fù)古是不值得提倡的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　一段歷史之所以流傳千古，是由于它蘊(yùn)涵著不朽的精神；一段佳話之所以人所共知，是因?yàn)樗錆M了人性的光輝。感悟中華傳統(tǒng)美德，獲得智慧的啟迪和溫暖心靈的感動(dòng)；品味中華美德故事，點(diǎn)燃心靈之光，照亮人生之路?！锻ご笸降取钒ㄈ齻€(gè)部分，第一部分主要講述了古代先賢們對(duì)大同平等思想的具體認(rèn)識(shí)和所做出的實(shí)踐探索，通過(guò)各個(gè)事例向我們展示了古代人民對(duì)于大同社會(huì)的美好期待和無(wú)限向往；第二部分主要講述了我國(guó)古代英雄楷模們對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好大同社會(huì)所做出的英勇斗爭(zhēng)；第三部分則具體地闡述了古代有識(shí)之士平等待人的故事。





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