時(shí)間美學(xué)導(dǎo)論

前言

傅松雪的新著《時(shí)間美學(xué)導(dǎo)論》就要出版了。她請(qǐng)我為之寫序。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這既是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，也是倍感欣慰之事——算是了卻一樁心愿，也可謂樂在其中了。說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。從撰寫本科學(xué)士論文開始，松雪一直在我的指導(dǎo)之下，中間經(jīng)過攻讀碩士、博士學(xué)位，到完成博士學(xué)位論文，前后經(jīng)歷了八個(gè)年頭。八年的時(shí)間不算短，她依靠自己的勤懇努力，從一個(gè)不懂得怎樣寫文章的青年學(xué)生，成長(zhǎng)為一位站在學(xué)科前沿撰寫了富有獨(dú)創(chuàng)性專業(yè)論文的文藝學(xué)博士，其間的跨度應(yīng)該說(shuō)是蠻大的。從松雪的自我感受來(lái)說(shuō)，可能覺得時(shí)間也不算長(zhǎng)，因?yàn)槊刻於荚谶M(jìn)行新的思考，每天面臨的任務(wù)都是新的，一直處在努力完成讀書、寫作任務(wù)的忙忙碌碌之中，心無(wú)旁騖也就無(wú)暇他顧，到頭來(lái)，驀然回首，轉(zhuǎn)瞬之間已過了八年。在這漫漫的人生歷程中，我是看著她怎樣步步登攀、一步一個(gè)腳印地走過來(lái)的，因此也就結(jié)下了父女般的師生之誼。

內(nèi)容概要

　　《時(shí)間美學(xué)導(dǎo)論》從海德格爾存在論時(shí)間理論出發(fā)，以相較于人之生存狀態(tài)更為本源的“現(xiàn)象學(xué)一此在化”的時(shí)間作為理解美學(xué)問題的理論基點(diǎn)，從歷史的維度梳理中西方美學(xué)的時(shí)間性現(xiàn)象及其規(guī)律，探討了審美狀態(tài)的時(shí)間性生成、時(shí)間性的審美生成及其藝術(shù)中時(shí)間審美化的呈現(xiàn)形態(tài)，揭示出將時(shí)間引入美學(xué)理論研究的歷史必然性和邏輯必要性。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)言一、當(dāng)代美學(xué)研究中的時(shí)間性困境二、時(shí)間之于當(dāng)代美學(xué)研究的意義三、時(shí)間美學(xué)的提出第一章 時(shí)間性與本真的超越狀態(tài)一、西方哲學(xué)史上的時(shí)間概念（一）傳統(tǒng)時(shí)間觀：絕對(duì)形式（二）現(xiàn)代時(shí)間觀：生命本質(zhì)二、海德格爾的“時(shí)間性”概念（一）此在：基礎(chǔ)存在論（二）此在與時(shí)間性（三）時(shí)間與時(shí)間性（四）解讀時(shí)間性三、時(shí)間性與超越（一）此在之超越與世界（二）世界之超越的時(shí)間性問題（三）本真時(shí)間：此在超越之時(shí)間性結(jié)構(gòu)第二章 西方美學(xué)的時(shí)間性研究一、傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)間性研究：從古典美學(xué)到近代美學(xué)二、20世紀(jì)美學(xué)的時(shí)間性研究：從現(xiàn)代美學(xué)到后現(xiàn)代美學(xué)（一）“美不可說(shuō)”的時(shí)間性蘊(yùn)含（二）“如何是美”的時(shí)間性生成第三章 中國(guó)古典美學(xué)思想中的時(shí)間性研究一、與時(shí)偕行：孔子美學(xué)的境域化（一）仁：道的境域化構(gòu)成（二）詩(shī)：思在境域中開啟（三）禮：義在秩序中生成（四）樂與藝：仁在審美中顯現(xiàn)二、與時(shí)俱化：道家美學(xué)的時(shí)機(jī)化（一）常（恒）：道的時(shí)間性（二）美：道的時(shí)間性顯一現(xiàn)（三）游：與時(shí)俱化的審美方式三、與時(shí)皆空：禪宗美學(xué)的瞬間化（一）空：剎那生滅的空寂之美（二）頓悟：當(dāng)下即是的審美感悟（三）境：瞬間開啟的審美之域第四章 審美的時(shí)間性與時(shí)間的審美化一、審美狀態(tài)的時(shí)間性生成(一)審美狀態(tài)：時(shí)間性生成中的生存狀態(tài)(二)審美到時(shí)狀態(tài)之根本標(biāo)志：陶醉與顯一現(xiàn)(三)時(shí)間性審美的非現(xiàn)成識(shí)度二、時(shí)間性的審美生成(一)時(shí)間性與本真存在(二)時(shí)間性與先驗(yàn)想象力(三)時(shí)間性：審美生成之域三、時(shí)間審美化的呈現(xiàn)形態(tài)(一)靜態(tài)化(二)空間化(三)想象力第五章 時(shí)間審美化的藝術(shù)處理一、時(shí)間當(dāng)前化之超越二、時(shí)間有限性之顯隱三、時(shí)間境域化之回歸結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 時(shí)間性與本真的超越狀態(tài)毫無(wú)疑問，海德格爾是西方20世紀(jì)最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一，許多學(xué)者把他的《存在與時(shí)間》看作20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作。海德格爾利用時(shí)間概念重新詮釋形而上學(xué)，以存在與時(shí)間的關(guān)系論證了傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)與新的形而上學(xué)致思的開啟，并使形而上學(xué)最終歸宿于“形而上學(xué)屬于‘人的本性’”。在他看來(lái)，對(duì)于人而言，對(duì)存在者的任何適應(yīng)都意味著對(duì)存在的某種領(lǐng)悟，領(lǐng)悟?qū)儆诖嗽谥窘ㄖ?，而此在則植根于時(shí)間性之中。我們的問題是，生存上的領(lǐng)會(huì)如何被時(shí)間性所規(guī)定？時(shí)間性如何就是對(duì)存在之領(lǐng)會(huì)得以可能的條件？時(shí)間性又是如何遭遇超越而達(dá)至本真存在的？帶著這些對(duì)于時(shí)間的困惑，讓我們進(jìn)入時(shí)間。一、西方哲學(xué)史上的時(shí)間概念關(guān)于時(shí)間，太多的哲學(xué)家做過太多的討論，但也仍然有太多的疑惑沒有解決。對(duì)于時(shí)間，中國(guó)人與西方人有著明顯不同的感受，反映在哲學(xué)形式上也有所區(qū)別。概而言之，西方哲學(xué)里的時(shí)間有兩種主導(dǎo)的表現(xiàn)形式，一種是傳統(tǒng)時(shí)間觀，其中包括容器式的時(shí)間（如古典哲學(xué)）和絕對(duì)主觀化的時(shí)間（如康德哲學(xué)所理解的）；另一種則是把時(shí)間看成構(gòu)成生命的本質(zhì)要素的現(xiàn)代時(shí)間觀。時(shí)間問題毫無(wú)爭(zhēng)議地屬于對(duì)20世紀(jì)思想家觸動(dòng)最深刻的問題之一。在現(xiàn)代哲學(xué)中，時(shí)間取得了前所未有的地位，贏得了異乎尋常的關(guān)注。那么，現(xiàn)代哲學(xué)家何以會(huì)如此關(guān)注時(shí)間，現(xiàn)代時(shí)間觀與傳統(tǒng)時(shí)間觀又有何不同呢？對(duì)這些問題的回答不僅可以使我們從時(shí)間這一維度對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)換有一更為清晰的把握，而且也有助于我們重新理解和審視西方哲學(xué)中的一些根本問題。（一）傳統(tǒng)時(shí)間觀：絕對(duì)形式時(shí)間問題，有關(guān)時(shí)間流程中的哲學(xué)問題，是古今中外歷代哲學(xué)家都很關(guān)注的問題，是哲學(xué)界歷久而彌新的問題。柏拉圖的《蒂邁歐篇》中有這么一段講述時(shí)間的文字：“當(dāng)造物的天父看到他所創(chuàng)造的被造物，亦即永恒之神的被造影像在運(yùn)動(dòng)和生活時(shí)，他感到很喜悅，在喜悅中他決定使摹本更像本源，既然本源是永恒的，他力圖使宇宙也盡可能地永恒。然而，理念物的本性是永恒的，而要把這種性質(zhì)完全賦予被造物是不可能的。因此他決定讓永恒性擁有一種運(yùn)動(dòng)的影像，當(dāng)他在天國(guó)安排了秩序以后，他使這種影像永恒但卻按照數(shù)目而運(yùn)動(dòng)，而永恒性本身是同一的。這種影像我們稱為時(shí)間?！痹诎乩瓐D看來(lái)，時(shí)間僅僅是永恒理念向虛無(wú)的經(jīng)驗(yàn)物的過渡性的東西，是介乎真與不真之間的；永真的理念是無(wú)需時(shí)間參與的，而時(shí)間則是人們?cè)谟^察經(jīng)驗(yàn)流變之物時(shí)用永恒理念作為一個(gè)背景參照來(lái)衡量流變物的尺度。時(shí)間在追求永恒的柏拉圖理念世界中不具有重要意義是可以理解的，而亞里士多德把感性個(gè)體物認(rèn)作是其哲學(xué)的第一實(shí)體，這些個(gè)體物處在由質(zhì)料追求形式的永恒運(yùn)動(dòng)變化過程之中，時(shí)間問題就自然而然地成為其哲學(xué)所要重點(diǎn)關(guān)注的問題。亞里士多德明確地在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上定義時(shí)間，“當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)里面注意到前前后后時(shí)，我們就說(shuō)有時(shí)間”，“當(dāng)我們感覺不到變化的地方，好像就沒有時(shí)間，如在睡眠時(shí)”?！耙虼?，時(shí)間乃是按照先后得出的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目，它不是運(yùn)動(dòng)本身，只是當(dāng)運(yùn)動(dòng)有數(shù)目時(shí)才有它”。把時(shí)間看成是運(yùn)動(dòng)的度量尺度是時(shí)間客觀論迄今為止最為基本的思想。離開運(yùn)動(dòng)無(wú)法談?wù)摃r(shí)間，離開時(shí)間無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)，似乎成了最為科學(xué)最為直觀的真理。無(wú)論如何，亞里士多德開辟的基于物體運(yùn)動(dòng)的客觀時(shí)間觀念是人類思想史上最有影響的思想之一，它至今仍然在很大程度上主宰著人們對(duì)于時(shí)間的理解。對(duì)亞里士多德的客觀時(shí)間觀提出異議，而開辟了一條全新的主觀時(shí)間觀念的是奧古斯丁。奧古斯丁指出并且強(qiáng)調(diào)，時(shí)間是一種延伸，是一種主觀性的延伸。他說(shuō)：“我認(rèn)為，時(shí)間不過是伸展。但是什么東西的伸展呢？我不知道，如果不是思想的伸展，這更奇怪了?！?/pre>


后記
本書是在業(yè)師夏之放先生親自指導(dǎo)下完成的，先生循循善誘，耳提面命，語(yǔ)重心長(zhǎng)，給了我多方面的指教。本書的思考與寫作歷時(shí)已久，博士畢業(yè)后，又到山東大學(xué)師從曾繁仁先生繼續(xù)就此課題做博士后研究。雖膚淺粗陋，其間卻凝聚了許多學(xué)術(shù)前輩和朋友們的心血。感謝張祥龍先生，感謝他不可替代的現(xiàn)象學(xué)研究工作和中西比較哲學(xué)研究工作；感謝孫周興先生，感謝他對(duì)于海德格爾著作的翻譯和研究成果；感謝葉秀山先生、尤西林先生、王恒先生、柯小剛博士、趙衛(wèi)國(guó)博士等所做的卓越的時(shí)間研究工作。感謝曾繁仁先生，感謝先生帶給我的信心與耐心，希望和憧憬。忘不了北京大學(xué)的王岳川教授、山東大學(xué)的陳炎教授、山東師大的李衍柱教授、楊守森教授、周均平教授、周波教授、楊存昌教授等的點(diǎn)撥、鼓勵(lì)與幫助，這些指點(diǎn)或如廓云霧而現(xiàn)青天，使我猛然醒覺；或如春風(fēng)化雨而潤(rùn)靈府，讓我淺嘗輒止的想法推向縱深。



編輯推薦
《時(shí)間美學(xué)導(dǎo)論》是由山東人民出版社出版的。





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