鼠咬天開

前言

你聽說過直支翁的故事嗎？你知道直支翁是誰嗎？齊白石老人當年住在北京西城跨車胡同時，曾畫過一幅《鼠子鬧書齋圖》，上有題詞曰：“吾友直支翁常畫梅花百幅不厭”，白石老人把吱吱直叫的鼠稱為直支翁，把大鬧書齋、在紙上印滿狀似梅花的足爪印的鼠戲稱做吾友，可見人與鼠的關系實在非同一般。人與動物是共生的。自然界中各種生物的群體內部，生物群體之間，群體與環(huán)境之間，存在著一種彼此依賴、相互制約、相互協(xié)調的關系，一方的改變，必然會引起另一方的變化。人與鼠的關系也是如此。鼠是生物之網(wǎng)食物鏈中的一環(huán)，其數(shù)量超過極限，或者大量死亡，都會破壞生態(tài)平衡。近見報紙不斷呼吁，鼠已成為當今世界一大公害，鼠的密度越來越大，鼠與人的比例達四比一，數(shù)量已遠遠超過其他哺乳動物之和。因此，掌握鼠的特性，調節(jié)人鼠之間的關系，加大滅鼠的力度，把鼠的數(shù)量減少到最低，在當前有著重要的意義。鼠的話題離不開十二生肖，鼠是十二生肖之首。十二種生肖動物中，牛之勤勞、虎之威猛、兔之敏捷、龍之高貴、馬之雄健、羊之清和、猴之神通、雞之五德、狗之忠誠、蛇是小龍、豬喻財富，十一種動物各有一種優(yōu)良品質為人所稱道。唯獨鼠，無論是尊容還是品格，實在都不敢叫人恭維。大量與鼠有關的成語、俗語，如鼠頭鼠腦、賊眉鼠目、雀目鼠步、鼠目寸光、鼠竊狗偷、無名鼠輩，以及鼠上秤臺等歇后語，把鼠在人心中的位置刻畫得入木三分；此外，像倉鼠、社鼠、碩鼠、廁鼠一類鼠輩的嘴臉，更是人所共知，過街之鼠，人人喊打。然而，在中國人的心目中，鼠既是一種生物性的動物，又是一種人文性的動物。在人鼠共處的數(shù)以千萬年計的歷史長河中，鼠所扮演的文化角色并不是單一的，人對鼠的態(tài)度也不是單一的。一方面，鼠既是災難、疫癘、噩運、陰險、詭詐的載體和化身；另一方面，鼠又是一種生命現(xiàn)象，一種頑強生命力的象征，鼠是開創(chuàng)世界、營造物質天地的文化英雄，一種靈性動物、報恩之獸，是財寶和財神、多子多孫和人丁興旺的象征。傳說遠古時代，天地是一團混沌，其氣不開，宇宙未成。這時候，出來一只鼠，鼠是耗蟲，在夜未央的子時出來活動，把混沌一團的天地咬了一口，天地有了縫隙，氣通了，宇宙遂成。在我國許多民族的神話時代里，是鼠把象征宇宙的葫蘆、金鼓咬開，把人帶出混沌，還為人偷來日月光明、火種、谷種，教人耕種，為人類做了好事，鼠有創(chuàng)世之功，因而在排十二生肖時，小小的鼠坐上了首席。子屬鼠，鼠咬天開，天開于子，而子時正是天地相交、陰陽交接、混沌初開之際，民間把處于生命萌生狀態(tài)的鼠，看做化生萬物者和生命繁衍的象征，用以鼠為首的十二種動物作表征，來表達中華民族的生命意識和生生不已的生命循環(huán)觀。中國人對子鼠母神的信仰有著悠久的歷史。作為人文動物的鼠，其文化品格的兩重性，以及人對鼠的亦畏亦恨的雙重態(tài)度，在“鼠婚”（老鼠嫁女）這種有趣而獨特的文化現(xiàn)象中得到了充分的體現(xiàn)，因此不能不花較多的筆墨，對其重點加以探討。1990年10月，筆者在湘西調查土家族梯瑪巫師和由他們傳承的梯瑪文化時，在湖南偏遠的古丈縣斷龍鄉(xiāng)胡家坪村，見到一座造型奇特的大型石墓。在墓亭門楣上方，發(fā)現(xiàn)一幅“老鼠嫁女”大型石刻畫。由于胡家坪村地處崇山峻嶺，長年多雨，氣候濕潤，致使石墓上布滿青苔。我和我的土家族研究生彭榮德用石塊墊高，先把青苔除去，然后把紙蒙在石刻畫上，用鉛筆把鼠嫁女圖依次全部拓了下來?；叵嫖魇赘缀?，由彭榮德根據(jù)拓片描制成線圖。（圖1）石墓的主人叫吳天順，土家族人，死于1934年，時年87歲。1943年4月，他的重孫在胡家坪村為他修墓立碑。墓牌坊兩邊刻有楹聯(lián)：“樹崇封以絡地脈，合三氣則接天地”，“想當年受盡挫折苦如之乎，入此室安且閑樂莫大焉”。關于墓主的族屬和身份，筆者曾作過查訪，得知吳天順世世代代都是土家族人，他祖籍為古丈縣茄通鄉(xiāng)科布車村，本不是胡家坪村人。其所以在胡家坪村為他修墓，是因為吳家家族相信這里風水好。我們所見到的石墓上的老鼠嫁女圖長125厘米，寬18厘米，陰刻。圖像清晰，結構完整。畫面為十三只形態(tài)各異的鼠和一只公貓組成的送親隊伍，模仿人間嫁娶之事，極富喜慶情趣。畫面最右端是一只大公貓，扮演的是貓新郎的角色。貓的前面便是浩浩蕩蕩的鼠送親隊伍，作直立行進狀，正向大貓走來。走在最前面的是兩只大鼠，作執(zhí)事狀，一只手（爪）上拿著雞，另一只手提著魚，正向貓新郎恭敬地致獻。那位貓新郎則喜形于色地躬腰側身，尾巴高翹，得意洋洋地伸出兩手，接受女方執(zhí)事送上的陪嫁禮品。隨后是四鼠抬轎，嬌小的鼠新娘只從尖頂、裝飾一新的轎子窗口中露出半截身子。轎子后走著一只大鼠，體型為眾鼠中之最大者。此鼠兩爪垂于胸前，昂首挺胸，儀表堂堂，一副雍容得意的神態(tài)?？礃幼雍芟袷鞘笮履锏母赣H，也許它正為女兒能找到異類貓新郎這樣一個乘龍快婿而暗自慶幸呢！依次往后，三鼠吹喇叭，最后兩鼠一邊扛著狗牙旗，一邊打鑼。整個畫面動感強烈，體現(xiàn)了送親迎親這一特定場景的喜慶氛圍。據(jù)墓主吳天順的后代說，在墓上畫老鼠嫁女圖并沒有什么依據(jù)。傳說早先有人給土司王畫了一幅《老鼠嫁女圖》，取的是子孫興旺的吉兆，吳家的后代只是仿土司王取其吉祥的象征而已。鼠嫁女圖出現(xiàn)在湘西土家族地區(qū)土家人的墓石上，引起了我極大的興趣，并由此產(chǎn)生了許許多多的問題。首先，老鼠嫁女的民間年畫、剪紙、織錦等藝術品，常見于婚娶壽慶、年節(jié)等喜慶活動中，為什么在喪葬場合，要在墓石上刻上老鼠嫁女的圖像呢？在婚喪喜慶場合使用鼠嫁女圖，是否有不同的特別的用意和象征含義呢？除了我們所見到的湘西古丈這一例外，全國其他地區(qū)是否也有把老鼠嫁女圖用于喪葬這種習俗的呢？目前常見的鼠嫁女年畫、剪紙以及民間故事，是否有鼠嫁女的俗信作為依據(jù)呢？鼠嫁女俗信在我國的流布是否普遍呢？其次，據(jù)我們的調查，土家族除了墓石上、織錦上有鼠嫁女圖外，還有鼠嫁女的故事流傳，其他民族其他地區(qū)的流布情況怎樣呢？如果我們細心地把湘西古丈墓石上的鼠嫁女圖，和魯迅、周作人少年時代見到的湖南邵陽隆回的《老鼠娶親》年畫（見本書第十一章圖43）作一比較，就會發(fā)現(xiàn)，二者之間在一些主要點上，如巨貓當?shù)?，送親的禮品都是雞和魚，送親隊伍一色由鼠輩充當，分送禮、樂司、鳴金、抬轎、打彩幾個部分，等等，有不少共同之處。湖南邵陽的年畫在清代便已流行，而湘西土家族在土司王的時代便已出現(xiàn)鼠嫁女圖了，湘西土家人的畫工是否參考了湖南邵陽的這幅漢族年畫，創(chuàng)作出墓石上的鼠嫁女圖呢？在鼠嫁女的文化現(xiàn)象中，是否存在民族文化交流的情況呢？這種交流是單向的，還是雙向的呢？在到湘西調查前后，我曾多次讀過季羨林和鐘敬文兩位教授有關老鼠嫁女的若干文章（見本書第十章），受益匪淺，知道中國的這類故事是從印度傳入的，這類故事采用的是循環(huán)式的敘事結構，等等。在他們的啟發(fā)下，我開始關心這個課題，并動手去找資料。但有一些問題始終想不明白，比方說：在我國，鼠嫁女這類在民間廣為流傳的故事，有許多并不是印度式的鼠招婚循環(huán)模式，怎么可能全是外來的？是否也有本土根源呢？如果有，這本土根源和外來因素是一種什么關系呢？還有，許多地區(qū)從臘月到正月都有嫁鼠的俗信，各地還有大量的以鼠嫁女為內容的年畫、剪紙和其他藝術品流傳，鼠嫁女故事和民間的嫁鼠俗信有些什么內在的聯(lián)系呢？鼠婚這種文化現(xiàn)象和我國源遠流長的農業(yè)文化以及歲時信仰有些什么淵源關系呢？再有，中國的這類故事是否也像印度故事一樣，僅僅是一則寓言，別無其他功能呢？說實在的，這許許多多問題，在我從湘西回京寫作用于喪葬的墓石上的老鼠嫁女圖的調查報告時，并沒有搞清楚。我明白，要回答這些問題，重要的是要大量占有資料，讓事實說話。從湘西回北京以后，我繼續(xù)搜集有關鼠嫁女的各種資料，包括典籍的、口頭的，文字的、實物的，信仰的、游戲的，民間坊間流傳的和作家藝人創(chuàng)作的，等等。幾年來，我得到全國各地許多學者和朋友的幫助，搜集到248個各種形態(tài)的鼠婚例子（其中，鼠婚俗信11l例，鼠婚故事歌謠及文人創(chuàng)作76例，各種形態(tài)的鼠婚藝術72例，除去交叉重復的1l例，共248例）。對全國各地流傳的248個鼠婚例子進行考察，得出了一些初步的看法：1。鼠婚又稱鼠嫁女、鼠娶親、鼠納婦、鼠招婿。鼠婚這種文化現(xiàn)象在我國流傳相當廣，從本書附錄的中國鼠婚分布圖來看，東南沿海和華北地區(qū)以及鼠患比較嚴重的地區(qū)（如陜西）流傳比較普遍。2。據(jù)各地方志和風俗志的記載，我國不少省區(qū)舊時每年從臘月二十三到二月初二都有內容和形式各不相同的嫁鼠俗信流傳，嫁鼠有固定的日子、相應的嫁鼠習俗和禁忌。嫁鼠俗信是一種以敬鼠、祭鼠、媚鼠為手段，以禳鼠、驅鼠、滅鼠、祈福為目的的民俗活動；常配合照鼠耗、填倉節(jié)等民間節(jié)日，以食物誘鼠出洞，放貓捕鼠。鼠婚是一種民俗文化現(xiàn)象，是我國農業(yè)文化中嫁鼠禳災習俗和歲時文化中對子鼠母神信仰的產(chǎn)物。嫁災的觀念在我國由來已久，《方言》曰：“自家而出謂之嫁?！彼^嫁災、嫁非、嫁鼠，都包含有“自家而出”，把災禍、是非、鼠蟲逐出家門的意思。從筆者所搜集的111例鼠婚俗信中可以看出，各地嫁鼠的日子都在歲末年初。為什么呢？原來每年冬春之際，正是鼠繁殖的高峰季節(jié)，這時候送鼠出嫁，意味著逐鼠“自家而出”，從巫術的心理來看，便可達到禳鼠害、求平安的目的。選擇臘月至正月嫁鼠，還有另一層含義，鼠屬子，為十二支之首，子鼠為極陰的象征。而臘月到正月，正是陰陽交接、萬物始生、新舊歲時交替的時刻，此時嫁鼠體現(xiàn)了送陰迎陽、除舊布新、生命繁衍和子孫興旺的象征含義。民間在歲時風俗、喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶之時，喜歡張貼老鼠嫁女的年畫、窗花，取的就是祛災納吉、生生不已的吉兆。3。鼠婚是一種獨特而有趣的文化現(xiàn)象?；榧奘侨祟愃赜械奈幕袨?，鼠類之交配生子自然絕無婚嫁可言；而人卻把人類的婚嫁行為加諸鼠輩身上，使鼠婚具有文化的性質，并帶有非現(xiàn)實的、象征的、幻想的故事素。老鼠結婚，本身就是一則故事。我們把包含有鼠與婚嫁這兩個故事素的作品稱為鼠婚故事。在我國，鼠婚故事的流布相當廣，幾乎遍及全國。鼠婚故事有多種藝術表現(xiàn)形式，常見的有三種，一是以語言文字為載體的故事歌謠和文人的創(chuàng)作；二是以圖畫形象為載體的鼠婚藝術，如年畫、剪紙、工藝品、石雕等；三是以行為為傳承方式的鼠婚俗信?？梢哉f，鼠婚是一種綜合性的文化現(xiàn)象，民間以語言、圖畫和行為等各種不同的方式述說著同一個故事：老鼠嫁女。中國的鼠婚故事可概括為兩大類型：民俗型和招婚型。占總數(shù)85％強的民俗型鼠婚故事，是中國鼠婚故事的原型模式，是民間流傳的擇日嫁鼠送鼠，與誘鼠出洞放貓滅鼠的鼠婚俗信的藝術反映，是人鼠關系（敬鼠、祀鼠、媚鼠、驅鼠、滅鼠、人鼠通婚）的藝術再現(xiàn)。其中的基本故事素，如擇日婚嫁、熱鬧的婚嫁場面、貓鼠較量、鼠人貓腹等，無一不是我國農業(yè)文化中嫁鼠禳災習俗和信仰的形象表現(xiàn)。占總數(shù)不足15％的招婚型鼠婚故事是在民俗型的框架上，加上鼠為嫁女，逐次向太陽、云、風、墻、鼠、貓招婚，最終把鼠嫁給鼠或貓的情節(jié)。我國傳統(tǒng)的鼠婚作品、農民創(chuàng)作的鼠婚藝術品，都很少見到招婚的故事素?，F(xiàn)代從印度傳人的招婚型故事，在中國民俗文化的土壤上，經(jīng)過變異，成為我國鼠婚故事的一種派生模式。4。鼠婚體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調關系以及人對鼠的亦敬亦恨和媚之逐之的雙重態(tài)度。人在與鼠的長期交往中，對鼠所特有的驚人的繁殖力和破壞力不解：小小的鼠居然會給人帶來如此慘重的災難，又因缺乏滅鼠的好辦法，便把鼠作為一種異己力量加以夸大，以為鼠具有某種超自然力，使之與人抗衡而立于不敗之地。于是便視鼠為神，企圖以敬鼠祭鼠祀鼠媚鼠之法，祈求鼠神不要禍害人間，并進一步祈求子鼠神的護佑，各種對鼠的信仰與禁忌便油然而生。以婚嫁的方式送鼠嫁鼠反映了人對自然（鼠）所采取的一種消極而無奈的帶有巫術色彩的協(xié)調態(tài)度。但中國人嫁鼠是有著明確的功利目的的。正如著名的民間美術專家王樹村所說的：“這一風俗的起因，是人們鑒于春節(jié)后正是老鼠繁殖季節(jié)，選定一天不點燈，為的是誘老鼠出洞，以便捕殺。老鼠嫁女年畫不僅是點綴春節(jié)吉利的裝飾品，也是一幅保護農產(chǎn)品，防鼠除害的宣傳畫?！笔蠡樽髌分写罅砍霈F(xiàn)的巨貓角色和鼠嫁貓入貓腹的情節(jié)，更是以直接的方式表達了農民滅鼠鎮(zhèn)鼠克鼠禳災的強烈愿望。5。中國的鼠婚作品具有明顯的象征含義和實用功能，帶有鮮明的人世色彩。周作人在20世紀40年代寫作的一篇《記嫁鼠詞》的短文中，對鼠婚這種獨特的文化現(xiàn)象所具有的三重意義說得非常透徹（詳見本書第十一章第一節(jié)）。這三重意義，其一是民俗意義，以歲時和地方為背景，是民間媚鼠驅鼠習俗和人間婚俗的藝術再現(xiàn)；其二是藝術鑒賞意義，鼠嫁女之所以為小兒女和成年人所熱愛，是因為它“純是童話意境”，其中所蘊涵的象征含義、鼠演人事也具有很高的藝術價值；其三是學術研究意義，它所提出的故事類型模式、各民族的文化交流、人與自然關系等課題都值得作進一步的探討。6。鼠婚這種文化現(xiàn)象在當前的發(fā)展趨勢，很值得注意。前面我們說過，鼠婚這種風俗的起因帶有明顯的鎮(zhèn)鼠克鼠的巫術目的，東南地區(qū)養(yǎng)蠶地區(qū)特制的蠶貓圖就是以巫術之法，專門對付蠶的天敵——老鼠的（詳見本書第四章第五節(jié)）。有趣的是，日本的養(yǎng)蠶人家也有掛蠶貓圖驅鼠的習俗，日本學者對這一習俗演變的分析對我們很有啟發(fā)：“這幅畫（指蠶貓圖）是驅鼠的‘貓圖’中的一種，貼在蠶室內能辟鼠。從幕末到明治時代，出口國外的蠶種，也貼有貓畫。貓畫在江戶末期為養(yǎng)蠶世家所珍重?！舱_國以后，日本蠶種向意、法等國出口，貓畫也遠渡重洋成了船艙內防鼠的監(jiān)護人?！搅舜笳龝r期，鼠輩們發(fā)覺了貓畫只不過是一幅紙畫。于是乎，貓畫也就變成了護糧財神畫，‘大黑’是日本七福財神之一?！蔽覈氖蠡槟戤嫼椭腥諆蓢男Q貓圖在性質上和功能上是一樣的，日本的蠶貓圖演變?yōu)樨斏癞?，這種現(xiàn)象在我國目前尚未發(fā)現(xiàn)，但在人們的心目中，鼠婚年畫和蠶貓圖一樣，昔日所具有的辟鼠驅鼠的巫術功能已曰漸淡薄乃至消失，求吉納福的喜慶功能和藝術鑒賞功能日漸加強，鼠婚年畫和其他以鼠婚為內容的文藝作品以及各項民俗活動，已經(jīng)成為家喻戶曉的藝術珍品和歲時習俗中一項祈福迎祥的吉慶活動了。而老鼠嫁女所展現(xiàn)的童趣世界，仍然受到眾多兒童和成人的喜愛。奇丑無比的鼠也能給人以美的享受，作為災禍載體的鼠又給人以吉祥的希望，鼠婚藝術與鼠象征的這種兩重性，給小小的鼠婚故事平添了無窮的魅力！本書對鼠婚的探討還只是初步的，由于我所搜集到的資料很不完全，例如，對明代以前的鼠婚俗信幾乎一無所知，典籍資料也掌握極少；各民族地區(qū)，尤其是東北地區(qū)的資料很欠缺；特別是海外的資料更不充分，留下了不少空白，只好有待于來日。還希望得到海內外專家和讀者的指教。

內容概要

　　《鼠咬天開（典藏圖文版）》集中研討了鼠生肖的文化蘊涵，側重說明人與鼠的互動關系，以及鼠在中國文化傳統(tǒng)中的多方面投影和表現(xiàn)。涉及神話、宗教、儀式、占卜、農牧業(yè)生產(chǎn)、風俗習慣、語言、文學、藝術、天文歷法、地理、歷史，乃至民間的衣食住行等方方面面，博采中外各民族鼠文化材料，包括文獻、考古文物和田野調查等，以資對照和比較。
　　生肖是一種源遠流長的象征編碼系統(tǒng)，有它神秘莫測的一面。十二生肖為什么是十二個，不多也不少？十二生肖是怎樣產(chǎn)生的？起源于何時？為什么與十二地支相配？十二種動物的排序有什么根據(jù)？為什么其中十一種動物都是現(xiàn)實所有的，唯獨龍這一種卻是現(xiàn)實中沒有的呢？

書籍目錄

引言　1
第一章　鼠咬天開　1
——鼠文化英雄創(chuàng)世的故事　1
一、鼠咬天地創(chuàng)世把人類帶出渾沌　1
二、鼠為人類引來光明　8
三、部落起源與獨木舟的發(fā)明　12
四、鼠為人類偷來谷種　13
五、鼠是一些民族的祖先　21
六、咬和偷——鼠文化英雄創(chuàng)世的特征　24
第二章　十二生肖鼠為首　30
一、鼠咬天開鼠占先　30
二、戰(zhàn)國秦漢時期日書中的生肖鼠　33
三、從鼠的祖先探尋生肖鼠的蹤跡　36
四、烏蘭察布之十二生肖巖畫　39
五、太原北齊婁睿墓十二辰圖中的子鼠神　40

章節(jié)摘錄

五、鼠是一些民族的祖先鼠被某些民族的先民認為是自己民族的祖先。他們把鼠看做自己的家庭成員，自己的祖先，自己的父母、丈夫或妻子、兄弟或姐妹。一些資料記載了人類曾經(jīng)經(jīng)歷過人鼠共處、人鼠通婚、人鼠變形的古老時代。下面的例子把這個原始時代展現(xiàn)在我們面前。例1，《與熊虎蛇鼠毛蟲結婚的人》（流傳地：四川筠連縣高坪苗族鄉(xiāng)等地），烏約占和烏不占有五個女兒。五個女兒長到十七八歲的時候，她們的父母分別把他們嫁給了熊、虎、蛇、鼠、毛蟲，他們的子孫組成了熊氏族、虎氏族、蛇氏族、鼠氏族、毛蟲氏族。鼠和其他幾種動物分別成了他們的祖先。例2，《牡帕密帕的故事》（流傳地：云南瀾滄縣拉祜族），天神厄莎造了天地日月以后，幫助一對男女在葫蘆里躲過洪水，從象征混沌的葫蘆中走了出來。這對男女生了十三對孩子，厄莎叫來虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二個動物，叫它們各自領一對去撫養(yǎng)。厄莎又說“你們誰養(yǎng)大的誰取名?！边@樣，鼠養(yǎng)大的男孩叫扎發(fā)，女孩叫娜發(fā)。他們是鼠和人的后代，鼠是他們的祖先。例3，《龍神人祖》（流傳地：云南鶴慶、劍川縣白族地區(qū)），傳說最初的人希妞和彭蝦長得不像今天的人，他們頭上長著一對馬鹿角，腦殼像牛頭，渾身長鱗又披毛，嘴像豬嘴，還吐出一對獠牙，脖子像蟒頸，手像鷹爪，腳掌像虎掌，行走很不方便。其他動物很同情他們，每個都拿出自己身上的一種器官，為他倆改變相貌。鼠把自己的皮衣?lián)Q給他們穿，黃牛用自己的頭換下他倆的頭……就這樣，希妞和彭蝦變成了秀秀氣氣的人。他們?yōu)榱藞蟠饎游飩?，同它們結為弟兄，自己甘愿做小兄弟，答應養(yǎng)活它們一生，鼠等十二種動物是人的兄弟。例4，鼠變形與人交或與人婚之說廣泛流傳于臺灣的少數(shù)民族神話。如本章第四節(jié)例4中說，鼠幫助少女種地，這些鼠是少女的丈夫。又如《生蕃傳說集》所記的一則鄒族傳說中說，古時有一美少年，每晚去找某女。一夜，少年約女隔天到田里相見。到時，女不見少年，只見一大鼠在咬草根，女拿起大棍拼命打鼠。當晚，少年來時，女埋怨其失約，少年也指責女子無情追殺。女的才知少年原來是一只鼠。例5，據(jù)夏本奇伯愛雅在《釣到雨鞋的雅美人》中所記的一則臺灣雅美族傳說中說，一孤兒一晚做了一個夢，夢見他的父親告訴他，過幾天有一只大白鼠來領他到一個好地方，這只白鼠就是他的父親。果然，白鼠把他領到了一個地方，見到了他已故的親人，他們送給他三只狐貍作禮物，醒來的時候孤兒看到狐貍就在身邊。故事中的白鼠是男孩父親的化身。例6，據(jù)瀨野尾寧等所著《蕃人童話傳說選集》所記，臺灣少數(shù)民族地區(qū)流傳一則名為《小孩與鼬鼠》的傳說。從前，一家人在堆放玉米殼的地方，聽見有人說話的聲音。撥開玉米殼一看，發(fā)現(xiàn)一對嬰兒，他們正要把小孩抱走，一只鼬鼠跑來咬他們。后來他們設法把嬰兒抱回家，鼬鼠也來到小孩身邊，過了五六天就走了，再也沒有回來過。例7，我們從臺灣布農族、排灣族和魯凱族的神話資料中，發(fā)現(xiàn)有若干人變鼠的故事。其內容都是因懶惰偷吃，煮食時不小心，或惡妻變鼠、惡母變鼠、為報復別人變鼠等等，帶有原始變形神話的一些典型特征（這個問題下面還要談到）。下面是一些有代表性的故事：1.布農族神話，從前有一懶女，不干活，整天睡覺。雙親累了一天回家，見她還在睡，罵了她幾句。她便躲入洞中，然后把帶殼的粟吃光，結果變成了鼠。（佐山融吉著《蕃族調查報告書?武侖族前篇》，大正四年，余萬居譯）2.布農族神話，從前有一人，總是晝寢夜出，偷食別人的谷物，后來變成了鼠。（佐山融吉著《蕃族調查報告書·武侖族前篇》，大正四年，余萬居譯）3.布農族神話，一孕婦煮粟飯時，因火太猛，鍋中的粟膨脹，擠破了鍋子，漫至全屋，最后把孕婦的肚子壓破，從肚子里跑出了很多鼠，吃那些粟。另一則異文說，肚子里出來的是嬰兒，跑到洞里去變成了鼠。（佐山融吉、大西吉壽著《生蕃傳說集》，大正十二年，余萬居譯）4.布農族神話，古有母子三人，一日，父外出打獵，母與子在家。母做小米飯時，鍋中的水開得猛，母子一嚇，躲到壁孔里去，馬上變成鼠。父傍晚歸，不見母子，便大聲喊他們。有二鼠從洞中出來，對父說出事情經(jīng)過，并說：“我們的樣子變了，可是，我們的心卻依舊，不論你到哪里，我們都要跟隨你！”因此，鼠至今總是不愿離開人的住家。5.布農族神話，古時候，一粒米便可煮一鍋飯，一個女人因懶惰放了許多小米下鍋煮，結果整屋都是米飯，把女人壓成了鼠。（小川尚義、淺井惠倫著《臺灣高砂族傳說集》，昭和十年，余萬居譯）6.布農族神話，從前一個孤兒到處受人欺負，他決心報仇，便變成一只鼴鼠，挖了地洞，在眾人打獵歸來之前回到蕃社，把眾人貯存的谷子全吃掉了。（佐山融吉著《蕃族調查報告書·武侖族前篇》，大正四年，余萬居譯）7.排灣族神話，一惡母常虐待其次子，次子不堪其害，變成鳥飛走了。父親回來大怒，毆打其妻頭部，妻“咻”的一聲變成了鼠。（伊能生蕃《臺灣土蕃的口碑》，《東京人類學會雜志》第25卷290期，第305—307而；1910年劉佳麗譯）8.排灣族神話，古時某社有人打群架，有一人站出來調解，但打架者正在氣頭上，活活把那調解者打死。調解者心有不甘，馬上變成了鼠，決定每夜偷食人們的谷類，以泄其恨。（佐山融吉，大西吉壽著《生蕃傳說集，大正十二年》，余萬居譯）9.魯凱族神話，一惡母常虐待其長得很丑的次女，其次女受不了，便懇求一只熊殺了她，原來這熊是她的祖父，便把她接走，生活得很好。其父得知后，用開水去燙其母，母便變成了鼠。（《大南社》，余萬居譯）

編輯推薦

《鼠咬天開(典藏圖文版)》由陜西人民出版社出版。

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