隴上學(xué)人文存·劉文英卷

內(nèi)容概要

　　劉文英先生對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想、精神觀和思維特征的研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界享有盛譽(yù)。他的突出成就之一就是主要針對(duì)弗洛伊德釋夢(mèng)理論提出了一個(gè)“中國(guó)人的新夢(mèng)說(shuō)”。弗洛伊德認(rèn)為，在人的自覺(jué)意識(shí)背后，還有一個(gè)意識(shí)所意識(shí)不到的潛意識(shí)王國(guó)；夢(mèng)就是人在睡眠中的潛意識(shí)活動(dòng)。劉文英先生繼承了弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)是潛意識(shí)活動(dòng)的觀點(diǎn)。但是關(guān)于潛意識(shí)和夢(mèng)的作用機(jī)制，劉文英先生并不同意弗洛伊德的看法，雙方的不同點(diǎn)集中地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，意識(shí)與潛意識(shí)在弗洛伊德學(xué)說(shuō)中是二元判分絕對(duì)對(duì)立的。劉文英先生認(rèn)為，這種對(duì)立沖突，并沒(méi)有正確地說(shuō)明意識(shí)和潛意識(shí)的不同性質(zhì)，也沒(méi)有正確說(shuō)明兩者之間的相互關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)同自覺(jué)意識(shí)之間有一條界限，完全正確，無(wú)可非議。但是當(dāng)他把這個(gè)界限看成是一條鴻溝、一座長(zhǎng)城，認(rèn)為不可逾越時(shí)，劉文英先生認(rèn)為，這是弗洛伊德不對(duì)之處。他認(rèn)為實(shí)際的情況是，潛意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)之間誠(chéng)然有一條界限，然而它們同時(shí)可以互相滲透、相互轉(zhuǎn)化。做夢(mèng)主要是潛意識(shí)的活動(dòng)，然而自覺(jué)意識(shí)在此過(guò)程中并未完全喪失。中國(guó)古代所謂“神藏”、“神蟄”，認(rèn)為“神”?。ㄗ杂X(jué)意識(shí)）只是“藏”或“蟄”，并不是由此化為烏有。

書(shū)籍目錄

編選前言上篇原始探微一、原始思維的發(fā)展二、原始思維的基本要素中篇夢(mèng)象顯幽一、莊子蝴蝶夢(mèng)的新解讀二、一個(gè)中國(guó)人的新夢(mèng)說(shuō)三、精神太極圖四、夢(mèng)與中國(guó)古代宗教下篇中哲類論一、關(guān)于時(shí)間空間的本質(zhì)二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的名象交融三、道家的精神哲學(xué)與現(xiàn)代的潛意識(shí)概念四、中國(guó)傳統(tǒng)精神哲學(xué)論綱附錄劉文英先生主要學(xué)術(shù)成果輯目

章節(jié)摘錄

　　5.原始人的各種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明　　石器工具是原始人最基本的文化，此外還有很多其他物質(zhì)文化和精神文化。它們都是原始思維的產(chǎn)物，也都從不同側(cè)面、不同程度上反映了原始人的思維狀況。其中，尤其是原始人在各個(gè)階段上那些典型的、有代表性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，如火的利用、人工取火、弓箭發(fā)明、牲畜馴養(yǎng)、谷物栽培、制陶技術(shù)等，對(duì)于具體把握原始人在當(dāng)時(shí)的思維水平，具有十分重要的意義。這一點(diǎn)，摩爾根在其《古代社會(huì)》一書(shū)雖未具體分析，卻早有明確的意識(shí)。他的缺點(diǎn)是，只強(qiáng)調(diào)了有關(guān)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而對(duì)石器工具及其生產(chǎn)技術(shù)的作用估計(jì)不足。其實(shí)，石器工具是原始人最早的一項(xiàng)重要發(fā)明。摩爾根所謂人類“此后轉(zhuǎn)變的一切潛在力量”，①正在于此。原始人之所以在各個(gè)時(shí)期能做出有關(guān)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，追根溯源，還只能聯(lián)系他們制作和利用石器工具的經(jīng)驗(yàn)去說(shuō)明。摩爾根由于不懂得這個(gè)道理，在他那里，原始人的歷史及其思維的開(kāi)端，只是籠統(tǒng)地說(shuō)“孩提時(shí)代”或“童年時(shí)代”，而沒(méi)有找到任何具體的標(biāo)志。在我們看來(lái)，原始人在各個(gè)歷史階段的石器工具及其有關(guān)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，這兩方面應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，而且前者比后者更根本、更重要，歷史聯(lián)系和歷史線索也更清楚?！　「鶕?jù)以上五條線索的比較分析，我們下面對(duì)原始思維的歷史考察，將以原始人的腦顱化石和體骼化石把握其腦組織的進(jìn)化和體質(zhì)狀況，而以原始人的石器工具及其制作技術(shù)把握其思維方式及其特征，同時(shí)參照各個(gè)階段的重要發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以及語(yǔ)言、社會(huì)組織和其他原始文化的資料。　　……

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