20世紀的中國美學

前言

20世紀對于中國，在某種意義上說是一個充滿了“美學激情”的百年。從20世紀初蔡元培以知名教育家的身份力倡“以美育代宗教”說。到三四十年代朱光潛等人的美學著作一時熱銷，到五六十年代學術界數(shù)百人參與的“美學問題大討論”，再到80年代持續(xù)不衰的“美學熱”。美學這門在西方學科體系里原本顯得較為邊緣、所有討論都限于學術領域的學問，在中國卻似乎經常處在風起云涌的社會思潮的中心地帶。這是非常耐人尋味的。李澤厚曾說過這樣的話：中國為什么有美學熱？這是個很好的博士論文題目。奠基于“天人合一”這一軸心的中國傳統(tǒng)文化，其一大特性是注重經驗、體驗、感悟.無論儒道都強調宇宙生命的息息相通，追求人在精神層面的超越性，而這種超越乃是現(xiàn)世超越，即就在現(xiàn)實的人生中、在感性生活中提升自我，而不追求向無限的超越。所以中國文化在某種意義上可以被稱作是“詩性文化”或“審美文化”。而這，正是作為西方文化形態(tài)的“美學”在最初進入中國時能夠迅速在這個東方語境里落地生根并且蓬勃發(fā)展的前提。我有一種感覺，美學在20世紀的中國之所以能獲得較特殊的地位，不但為學者所推重，而且受大眾所追捧，其中隱含著“美麗的誤會”。大家知道，“美”在中國古代詩性哲學中的位置略嫌邊緣，甚至還因其關乎感性形式而帶點貶義，“妙”、“神”、“善”、“和”、“自然”、“意境”等概念的地位顯然更高。

內容概要

　　所有的美學觀點其實都包含著學者、藝術家或思想家本人的人生體驗、生命意欲。美學不但常常溢出文本向生命延伸，成為人生與學問交融之學，而且如前所述，整個20世紀，它幾乎一直都呈現(xiàn)出一種超學科的格局，與心理學、哲學、文學、社會學等相互依存甚至密不可分。20世紀的中國美學家并不“純粹”，也因此，直到今天，美學在許多人心目中仍然有著遠遠超出一門人文學科本身的單純價值，無論是一廂情愿地期望過度也好，四面招搖地泛濫無度也罷，人們對于美學持久不衰的熱情都表明：美學在中國，不止是一個學術問題，也許我已經重復過太多次了，它在某種程度上是關乎藝術旨趣、人格修養(yǎng)、人生關懷、生命態(tài)度甚至社會拯救等問題的。作為本書的撰寫者，當然不能無視這一個“美麗的誤會”?！　?0世紀的中國美學，因為這樣的誤會而美麗。就像王國維、朱光潛、李澤厚等美學家都頻頻引用過的那句詩一樣：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

作者簡介

吳志翔，男，1970：年生，浙江東陽人。畢業(yè)于浙江大學中文系，武漢大學哲學學院美學專業(yè)博士生?，F(xiàn)供職于浙江教育報刊總社，任《教育信息報·教師周刊》主編。主要研究中國美學史、美育理論、心理學。著有《詩酒年華》、《憂郁的享受》、《性感的美學》、《肆虐的狂歡——傳媒美學談》、《為教師聲辯》等。

書籍目錄

序：美麗的誤會．第一章　梁啟超：多情多血的美學　他的熱血，常常保持著沸度　第一節(jié)　情隨心動境緣情遷　　心力：除心中之奴隸　　情感：宇宙間的大秘密　　境界：惟心所造之境為真實　第二節(jié)　趣味與審美趣味　　趣味：生活的原動力　　藝術：升華趣味，誘發(fā)美感　第三節(jié)　美的身份與美的表情　　美與真：“阿特先生”養(yǎng)出了“賽因士兒子”？　　表情法：情感與形式就像一對情人　第四節(jié)　詩界革命與小說界革命　　詩界革命：以舊風格含新意境　　小說界革命：“熏”、“浸”、“刺”、“提”四力第二章　王國維：尋求慰藉的美學　昆明湖上的那圈波紋　第一節(jié)　美學：求生命的“慰藉之道”　　與叔本華和康德的親緣　　慰藉——他最喜歡使用的一個詞　　他是使美學獲得獨立價值的第一人　第二節(jié)　悲?。焊┭鲇凇吧钪薄　∮峭纯嗟母础　〗饷撝竞翁帉ひ?？　　“揮刀白宮”式的解脫　　中國到底有沒有悲??？　第三節(jié)　境界：傳統(tǒng)美學范疇一網打盡　　境界，還是意境？　　“境界”說的基本含義　　“境界”說的三組關系　第四節(jié)　古雅說與美育論：還是為了慰藉　　優(yōu)美與宏壯，愉快與“痛并快樂著”　　古雅：“玩物喪志”也不壞　　“古雅”另類解讀：Timeworks　　?；螅鋵嵕褪堑图壢の丁　∶烙鹤畲蟮臓繏爝€是人生第三章　蔡元培：人格完善的美學　美育，從胎兒一直到墳墓　第一節(jié)　美與藝術的基本觀念　　超脫與普遍／優(yōu)美與壯美　　橫向軸：美術與科學的關系　　縱向軸：藝術的起源和演化　第二節(jié)　美育：找到遺失的美好　　美育與人生　　美育無處不在　第三節(jié)　美育代宗教第四章　魯迅：生命張力的美學　他的人生有一種“反美學”的質素　……第五章　呂澂：學科化的“美學概論”第六章　朱光潛：中西融通的“美學拾穗”第七章　宗白華：天人合一的“美學散步”第八章　鄧以蟄：“詩與歷史”及書畫美學第九章　滕固：“美術小史”和藝術理論第十章　蔡儀的客觀反映論美學：美是典型第十一章　徐復觀的新儒家美學：中國藝術精神第十二章　李澤厚的主體性實踐論美學：“積淀”說附錄：陳望衡的“境界本體論”美學后記

章節(jié)摘錄

第一章 梁啟超：多情多血的美學梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。他是中國近代史上著名的改良主義政治活動家、文學家，他的思想著述活動帶有強烈的啟蒙色彩。梁啟超天智聰穎，才華卓絕，四歲讀四書五經，九歲諳八股文章，十二歲中秀才，十七歲中舉人。他早年宣傳維新思想，與康有為倡導和發(fā)動變法維新運動，戊戌政變后逃亡日本，開始大量閱讀西方典籍，批判封建專制，鼓吹振作國魂。后主張保皇，投身立憲運動。晚年致力于學術研究。其學術研究涉及政治、經濟、歷史、哲學、文學、史學、法學等眾多領域，著述甚多，有《飲冰室合集》及各種專集二十多種，共1400萬字的作品。梁啟超一生經歷富傳奇性，思想也顯得龐雜而且多變。梁啟超的美學思想混雜于其大量與政治、教育、文學等相關的著作中。他提出諸多美學觀點的出發(fā)點也是旨在拯世濟時，激蕩國魂。其美學方面的主要作品有：《譯印政治小說序》、《惟心》、《論小說與群治之關系》、《趣味教育與教育趣味》、《美術與科學》、《美術與生活》、《情圣杜甫》、《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》等。梁啟超最被重視的美學主張是他的“趣味主義”和對“情感教育”的推崇，以及關于“境者心造”的理論，最廣為人知的思想和行動是提出“詩界革命”、“小說界革命”。他關于美與科學、美與生活、美與人生觀等方面的論述也卓有見識。本書作者認為，梁啟超的“心力”之論是理解其人生實踐和美學思想的重要入口。

后記

跟我迄今為止寫過的任何一本書一樣，這也不是什么了不得的著作。但是在很長一段時間里，它卻成為壓在我心頭的一個重負。我好像有點怕去觸碰這么一個題目，雖然資料早已準備得差不多了，卻在整整一年的時間里始終不肯落筆寫下一個字。日常的工作本就忙碌，可一旦有點時間，我反倒更愿意去寫一些隨性的小文字，卻讓“正事”一直無休止地擱淺著。這簡直就像把明媒正娶的“正室”當成棄婦.反倒醉心于四處尋花問柳一般可惡?？墒?，不斷地延遲直面任務的時間，后果就是，焦慮不斷積聚起來，構成了沉重的精神負擔，而且越到后來越無法進入狀態(tài)，直至產生了一種心理上的禁忌。連想都不愿意去想它了。我好像失去了行動上那種因為簡單所以果決的能力?？墒巧簿瓦@樣無情地被消耗。直到終于進入了此書的寫作以后，才知道真正“美學化的人生”，不是逃避責任的放縱和“閑適”，不是毫無方向感、興之所至的四處漫游。自由絕非意味著解脫開所有外在的牽絆，更重要的求得“放心”，亦即要讓自己內心的壓力得到釋放，擁有價值的實現(xiàn)感、精神的歸屬感，而不是在無所事事中任內心的焦慮和不安瘋狂滋長。為什么當我在做事的時候心情會更好一些？為什么明知道會很累也總是要試圖追尋新的目標？因為。人生在世有最根本的大法，那就是：“天行健，君子以自強不息?！币粋€人想要克服種種障礙有所作為，無非是“天道”（“天行健”）的具體化而已。所以.人的自強不息，不是想不想、該不該的問題，而是“就是這樣”的問題；不是從主體出發(fā)的意志論的問題.而是建基于存在自身的本體論的問題。

編輯推薦

《20世紀的中國美學》是吳志翔編寫的，由武漢大學出版社出版。

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