近代科學(xué)的發(fā)生及其相關(guān)問題研究

內(nèi)容概要

本書是作者多年來讀書和學(xué)習(xí)的一個(gè)結(jié)晶。全書分為上、中、下三篇。上篇是作者的碩士畢業(yè)論文，寫作是1994年的事。該部分的內(nèi)容主要是闡述以牛頓經(jīng)典物理學(xué)為代表的近代科學(xué)是如何產(chǎn)生的。它不是物理學(xué)思想史的簡單回顧，而是用文化發(fā)生學(xué)的方法考察近代科學(xué)如何從西方的社會(huì)歷史文化土壤中“生長”發(fā)展起來的；它強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)思維方式、猶太基督教文化和東方文明等因素歷史合力的作用，展示科學(xué)與文化的互動(dòng)關(guān)系，以便在更為深入的層面上理解科學(xué)及其思維方式。中篇是在上篇的基礎(chǔ)上，闡述近代科學(xué)產(chǎn)生所引發(fā)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題，屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，是作者多年來在該領(lǐng)域?qū)W習(xí)和探索的積累。下篇是中篇的延伸研究成果，主要涉及科學(xué)及其精神與人文和社會(huì)科學(xué)發(fā)展關(guān)系等一些現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問題。

作者簡介

王榮江，男，江蘇宿遷人，1963年9月出生，教授，哲學(xué)博士，主要從事科學(xué)思想史和科學(xué)哲學(xué)研究，先后在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文數(shù)篇，出版學(xué)術(shù)專著1部（《未來科學(xué)知識(shí)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年）。

書籍目錄

上篇  近代科學(xué)的發(fā)生導(dǎo)言　第一章  對(duì)自然事物(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的數(shù)學(xué)化和近代科學(xué)的產(chǎn)生  　第一節(jié)  希臘智慧中的數(shù)學(xué)思想　  第二節(jié)  對(duì)自然事物(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的數(shù)學(xué)化  　第三節(jié)  近代科學(xué)的產(chǎn)生　　第二章  近代科學(xué)發(fā)生的思想淵源　  第一節(jié)  希臘哲學(xué)的知識(shí)論及其后果　  第二節(jié)  中世紀(jì)哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)換　  第三節(jié)  唯名論的復(fù)興和新的思想方法的產(chǎn)生　第三章  基督教與近代科學(xué)的發(fā)生　  第一節(jié)  基督教與西方文化　  第二節(jié)  基督教與近代科學(xué)的發(fā)生　  第三節(jié)  科學(xué)與信仰　第四章  東方文明與近代科學(xué)的發(fā)生　  第一節(jié)  希臘思想的東方溯源和作為西方文明源泉之一的猶太文明　  第二節(jié)  伊斯蘭文明與中世紀(jì)文化繁榮及其近代后果　  第三節(jié)  東方和西方　結(jié)束語中篇  近代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題研究　第一章  知識(shí)論思維方式的希臘源頭　  第一節(jié)  思維能力的隱現(xiàn)　  第二節(jié)  “邏各斯”與本質(zhì)存在的對(duì)等　  第三節(jié)  巴門尼德給思維“立法”  　第二章  基督教哲學(xué)與近代科學(xué)思維方式的確立　  第一節(jié)  希臘哲學(xué)的思維方式及其后果　  第二節(jié)  基督教哲學(xué)解決希臘哲學(xué)問題的思維方式　  第三節(jié)  近代科學(xué)思維方式的確立　第三章  牛頓科學(xué)的“推理規(guī)則”與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯　  第一節(jié)  牛頓“哲學(xué)的推理規(guī)則”及其作用　  第二節(jié)  牛頓之后“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”的歷史命運(yùn)　  第三節(jié)  復(fù)活“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”——回到牛頓的“推理規(guī)則”  　第四章  歸納問題與科學(xué)研究范式　  第一節(jié)  歸納問題的由來　  第二節(jié)  為歸納辯護(hù)　  第三節(jié)  反歸納辯護(hù)　  第四節(jié)  科學(xué)研究范式與歸納的合理性　第五章  培根、伽利略、笛卡兒方法論之比較研究　  第一節(jié)  作為哲學(xué)家的培根和笛卡兒　  第二節(jié)  作為物理學(xué)家的伽利略　  第三節(jié)  方法之不同　第六章  近代哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)確定性的辯護(hù)及其后果　  第一節(jié)  經(jīng)驗(yàn)論及其知識(shí)辯護(hù)　  第二節(jié)  唯理論及其知識(shí)辯護(hù)　  第三節(jié)  二者辯護(hù)的不同　  第四節(jié)  康德的辯護(hù)及其出路　第七章  科學(xué)假說的信念成分及其對(duì)科學(xué)知識(shí)確定性的影響　  第一節(jié)  科學(xué)假說的信念成分　  第二節(jié)  作為信念的科學(xué)假設(shè)的不確定性　  第三節(jié)  科學(xué)假設(shè)與科學(xué)知識(shí)的不確定性　第八章  追求確定性知識(shí)的思維方式及其現(xiàn)代性后果　  第一節(jié)  追求確定性知識(shí)的思維方式　  第二節(jié)  現(xiàn)代性后果　  第三節(jié)  啟示　第九章  羅素對(duì)知識(shí)確定性的論斷及其啟示　  第一節(jié)  羅素的知識(shí)追求　  第二節(jié)  羅素對(duì)知識(shí)的分析和論證　  第三節(jié)  結(jié)論及其啟示　第十章  波普爾證偽主義方法論批判　  第一節(jié)  證偽主義方法論的確立　  第二節(jié)  證偽主義方法論的根本　  第三節(jié)  證偽主義方法論評(píng)價(jià)　第十一章  知識(shí)的不確定性及其增長——波普爾對(duì)知識(shí)論尋求確定性的批判　  第一節(jié)  波普爾對(duì)知識(shí)的劃分　  第二節(jié)  波普爾對(duì)知識(shí)的分析和論斷　  第三節(jié)  知識(shí)與邏輯推理　  第四節(jié)  知識(shí)的猜測(cè)性論斷下篇  科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)及其精神　第一章  “現(xiàn)代性”與人文社會(huì)科學(xué)的興衰　  第一節(jié)  古希臘的智識(shí)學(xué)問及其人文目的　  第二節(jié)  “現(xiàn)代性”及其社會(huì)科學(xué)的發(fā)展　  第三節(jié)  人文學(xué)科失落的歷史必然性　第二章  知識(shí)不確定性的凸現(xiàn)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展　  第一節(jié)  追求確定性知識(shí)的思維方式與知識(shí)不確定性的凸現(xiàn)　  第二節(jié)  傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)　  第三節(jié)  社會(huì)科學(xué)發(fā)展定位　第三章  科學(xué)的人文傳統(tǒng)及其精神　  第一節(jié)  科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人性理想的“人文”傳統(tǒng)　  第二節(jié)  科學(xué)與人文的現(xiàn)代分裂及其后果　  第三節(jié)  弘揚(yáng)作為實(shí)現(xiàn)人性理想的科學(xué)精神　第四章  西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示　  第一節(jié)  古希臘的“人文”教育觀念與科學(xué)內(nèi)容  　第二節(jié)  西方近代科學(xué)的發(fā)展和傳播與人文精神的高揚(yáng)　  第三節(jié)  科學(xué)怎樣培養(yǎng)人文精神　第五章  科學(xué)與人文融合何以可能——高等教育改革觀念轉(zhuǎn)換的一個(gè)視角  　第六章  在世界觀的層面上理解后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　近代科學(xué)的發(fā)生　　第一章　對(duì)自然事物（認(rèn)識(shí)對(duì)象）的數(shù)學(xué)化和近代科學(xué)的產(chǎn)生　　第二節(jié)　對(duì)自然事物（認(rèn)識(shí)對(duì)象）的數(shù)學(xué)化　　對(duì)自然事物的數(shù)學(xué)化既是希臘畢達(dá)格拉斯一柏拉圖主義的西方傳統(tǒng)，也是研究自然現(xiàn)象的必要。因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象的研究不可能追隨現(xiàn)象的復(fù)雜多樣，只能將問題一再理想化、簡單化，這樣才能將決定性的、固定不變的東西找出來。因此，從這方面看，近代科學(xué)之所以成為一種有效的認(rèn)識(shí)方式，恰恰就在于它定量的數(shù)學(xué)分析——這正是問題的根本?！　〉?，希臘科學(xué)是依附于哲學(xué)的，并且從某種程度上講就是哲學(xué)。希臘哲學(xué)除了開始時(shí)的自然哲學(xué)問題外，其中心問題是知識(shí)論問題——我們?nèi)绾螐募姺睆?fù)雜的現(xiàn)象中獲得本質(zhì)的必然知識(shí)。也就是柏拉圖的“拯救現(xiàn)象”問題。然而，希臘人的智慧卻不能最終解決他們提出的問題，這種理性發(fā)現(xiàn)了自己的能力，卻不承認(rèn)自己能力的限度。不論是建立在柏拉圖的數(shù)學(xué)還是亞里士多德的邏輯之上的普遍知識(shí)都是不完備的?！坝捎谒麄兊纳萃倪^分以及他們的矛盾的困難，思想終于到了使理性讓位給信仰，或使理性謹(jǐn)慎的服從經(jīng)驗(yàn)的地步?！雹龠@樣，希臘哲學(xué)不可避免地走向懷疑主義，在歷史的動(dòng)蕩時(shí)期，人們關(guān)心的不再是自然哲學(xué)問題或獲得可靠的知識(shí)，而是如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到處事不驚，應(yīng)對(duì)自如。隨著基督教的傳入，在人們的思想和實(shí)際生活中，開始尋求一種宗教的生活，于是，希臘智慧被淹沒在希臘化時(shí)期和中世紀(jì)的宗教信仰之中②?！　〗?jīng)過中世紀(jì)哲學(xué)中信仰與理性的持續(xù)爭(zhēng)論和在阿拉伯文化影響下伴隨著的唯名論的復(fù)興，迎來了近代科學(xué)的曙光?！　　?/pre>








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