河西佛教史

前言

　　古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”（約今山西）相對而言，其地理范圍大致為今陜北、寧夏、甘肅大部分地區(qū)。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理范圍不出今甘肅中西部地區(qū)。今人又稱甘肅境內(nèi)的烏鞘嶺以西地區(qū)為“河西走廊”，地理范圍更小。本書所涉及的范圍不僅限于“河西走廊”，有些章節(jié)的內(nèi)容涵蓋了今甘肅的大部分地區(qū)，甚至涉及今寧夏、青海以及新疆東部地區(qū)?！　」糯游鞯貐^(qū)扼據(jù)“絲綢之路”中段，連接青藏高原、蒙古高原和黃土高原，不僅是中西文化交流的孔道，還是中國西北部各民族文化相互交融碰撞的地區(qū)。大乘佛教主要是經(jīng)過河西進入內(nèi)地的。先是西晉時期被稱為早期佛典“四大翻譯家”之一的“敦煌菩薩”竺法護在河西翻譯佛經(jīng)；其后又有鳩摩羅什滯留涼州；玄高來往于麥積山與炳靈寺之間，后人平城（今山西大同）；北涼曇無讖在河西譯《大般涅槊經(jīng)》，涼州城內(nèi)有三百多人的譯場等，河西佛教一時極為興盛。439年，北魏滅北涼之后，北涼僧人東至平城，南下建康，西奔高昌，涼州佛教一度影響了整個中國的佛教。此時，河西作為當時佛教中心之一的地位雖然下降，但佛教以另外的方式繼續(xù)發(fā)展。其特點是：這時的佛教石窟在北涼造窟的基礎上，仍然大規(guī)模地開鑿于河西地區(qū)的重要地點，如敦煌莫高窟、酒泉文殊山、張掖馬蹄寺、永靖炳靈寺、天水麥積山、慶陽北石窟寺、涇川南石窟等。時至今日，甘肅仍是全國保存佛教石窟寺最多的地區(qū)，不但數(shù)量居多，而且歷史悠久，保存相對完好。這些石窟像一顆顆璀璨的明珠，星星點點地分布在絲綢之路沿線，是當時河西佛教興盛的最直接證據(jù)。

內(nèi)容概要

　　《河西佛教史》：古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”(約今山西)相對而言，其地理范圍大致為今陜北、寧夏、甘肅大部分地區(qū)。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理范圍不出今甘肅中西部地區(qū)。今人又稱甘肅境內(nèi)的烏鞘嶺以西地區(qū)為“河西走廊”，地理范圍更小?！逗游鞣鸾淌贰匪婕暗姆秶粌H限于“河西走廊”，有些章節(jié)的內(nèi)容涵蓋了今甘肅的大部分地區(qū)，甚至涉及今寧夏、青海以及新疆東部地區(qū)。

作者簡介

　　杜斗城，1951年11月生于甘肅靈臺，畢業(yè)于北京大學歷史系考古學專業(yè)?，F(xiàn)任蘭州大學歷史文化學院教授、歷史文獻學(敦煌學)博士生導師，兼任中國社會科學院佛教研究中心研究員、山東大學美術考古研究所教授、中國宗教學會理事、甘肅敦煌學會副會長、五臺山文化研究所研究員、臺灣中華道教文化宗教研究學院教授等。長期致力于宗教考古及敦煌佛教文獻的教學與研究，主要著作有：《隴右高僧錄》、《敦煌本(佛說十王經(jīng))校錄研究》、《敦煌五臺山文獻校錄研究》、《北涼譯經(jīng)論》、《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》、《正史佛教資料類編》、《考古學通論》(教材)等，并在《世界宗教研究》、《民族研究》等國內(nèi)外相關刊物發(fā)表學術論文五十余篇。其治學以態(tài)度嚴謹、涉獵廣博、視野開闊而見長。

書籍目錄

　　第一章 兩晉時期　　第一節(jié) 敦煌菩薩——竺法護　　第二節(jié) 帛法祖在隴上　　第三節(jié) 前涼張?zhí)戾a時期的譯經(jīng)　　第四節(jié) 敦煌本前涼凈明所誦《法句經(jīng)》　　第五節(jié) 竺佛念與慧?！　〉诹?jié) 道安的《涼土異經(jīng)錄》　　第七節(jié) 東晉時期敦煌高僧的南巡及游巡于敦煌的僧人　　第八節(jié) 鳩摩羅什滯留涼州及僧肇的西來　　　　第二章 后秦西秦　　第一節(jié) 麥積山早期三佛窟與姚興的《通三世論》　　第二節(jié) 圣堅與西秦譯經(jīng)　　第三節(jié) 玄高、曇無毗諸僧與西秦禪學　　第四節(jié) 炳靈寺石窟與西秦佛教　　第五節(jié) 法顯西行與智嚴、寶云的南下　　　　第三章 北涼時期　　第一節(jié) 北涼譯經(jīng)　　一 曇無讖的譯經(jīng)　　二 浮陀跋摩與道泰等人的譯經(jīng)　　三 沮渠京聲的譯經(jīng)　　四 北涼譯經(jīng)的意義　　第二節(jié) 北涼石窟　　一 張掖地區(qū)馬蹄寺石窟群中的金塔寺、千佛洞、馬蹄寺南北二窟、觀音洞等　　二 武威地區(qū)天梯山第1、第10等窟　　三 酒泉文殊山石窟群的千佛洞，萬佛洞等石窟　　四 玉門昌馬石窟群　　五 敦煌莫高窟的早期洞窟　　第三節(jié) 北涼石塔　　一 石塔簡述　　二 建造年代和造像特征　　三 早期佛教石塔風格　　四 石塔雕刻所反映的佛教思想　　五 石塔的用途　　第四節(jié) 北涼佛教的影響　　一 北涼佛教對北魏的影響　　二 北涼佛教對高昌等地的影響　　三 北涼佛教對南朝的影響　　　　第四章 北朝時期　　第一節(jié) 隴山左右的北魏石窟及其向西的影響　　第二節(jié) 奚康生與南、北石窟寺　　第三節(jié) 元太榮與敦煌莫高窟　　一 元太榮的西來與莫高窟的“中原風格”的形成　　二 元榮在敦煌的寫經(jīng)　　三 元榮造經(jīng)及其有關問題　　第四節(jié) 尉遲迥與拉梢寺大佛　　第五節(jié) 李充信開鑿及庾信作銘的麥積山七佛閣　　第六節(jié) 劉薩訶與涼州番禾望御山“瑞像”　　第七節(jié) 李賢與莫高窟第290窟及其相關問題　　第八節(jié) 于義與莫高窟北周石窟　　第九節(jié) 敦煌北朝晚期的寫經(jīng)活動　　第十節(jié) 敦煌高僧法穎與南朝律學　　第十一節(jié) 活動于南朝的隴右河西僧人　　　　第五章 隋唐時期　　第一節(jié) 寺院石窟的分布狀況　　一 寺院與石窟的數(shù)量　　二 地方志中所見隋及唐前期河西寺院資料　　三 國家寺塔的分布狀況　　第二節(jié) 河西僧人及其相關佛教活動　　一 達摩笈多、玄奘等高僧在河西的佛教活動　　二 河西本地僧人及其佛教活動　　三 外出游歷弘法的河西僧人　　四 隋及唐前期河西籍僧人與華嚴宗　　第三節(jié) 民眾佛教生活　　一 民眾寫經(jīng)活動　　二 民眾修窟活動　　三 民眾佛教信仰的民間信仰化——以劉薩訶信仰為例　　第四節(jié) 高昌王國的民寺寺主　　附錄 杜斗城：《涇州大云寺舍利石函銘并序》跋　　　　第六章 吐蕃時期　　第一節(jié) 吐蕃占領河西之前的河西與吐蕃　　一 吐蕃占領之前的河西佛教　　二 占領河西前的吐蕃佛教　　三 吐蕃對河西的占領　　第二節(jié) 吐蕃占領時期的河西佛教　　一 吐蕃統(tǒng)治者與河西佛教界的合作　　二 曇曠——從唯識宗的禪宗傾向看河西佛教與吐蕃佛教趨同的　　一 次契機　　三 摩訶衍——漢地佛教與印度佛教在吐蕃的大決戰(zhàn)　　四 法成——藏傳佛教與中原佛教的融合　　五 吐蕃占領河西時期的其他佛教人物　　六 吐蕃時期的敦煌石窟藝術　　第三節(jié) 吐蕃時期河西佛教的社會影響　　一 促進了漢文化與吐蕃文化之間的交流　　二 促進了吐蕃佛教的發(fā)展　　三 繼續(xù)保持了河西地區(qū)佛教的繁榮　　四 相對保持了河西社會的穩(wěn)定　　　　第七章 歸義軍時期　　第一節(jié) 概要　　第二節(jié) 歸義軍前期的河西佛教　　一 法成及其弟子的講經(jīng)活動　　二 張議潮對教團的整頓改革　　三 從吳洪辯到唐悟真　　第三節(jié) 歸義軍中后期河西佛教的發(fā)展　　一 張承奉時期的佛教狀況　　二 曹氏歸義軍時期的佛教狀況　　三 歸義軍中后期的開窟活動　　四 歸義軍中后期佛教的特點　　第四節(jié) 歸義軍時期佛教的世俗化　　一 佛教教學的終結和佛教的社會功能化　　二 從佛教經(jīng)典的流行看佛教信仰的世俗化　　三 教團地位的低落和寺院經(jīng)濟的發(fā)展　　四 佛教宗教活動的習俗化與僧尼大眾的俗人化和職業(yè)化　　五 佛教宗派的調(diào)和化與民眾信仰的興起　　　　第八章 回鶻時期　　第一節(jié) 回鶻佛教與回鶻政權　　一 甘州回鶻與佛教　　二 沙州回鶻與佛教　　三 高昌回鶻王國與佛教　　第二節(jié) 回鶻佛教的世俗化　　一 從佛教功德思想的流行看回鶻佛教的世俗化　　二 僧人參與世俗政治、經(jīng)濟生活　　三 回鶻佛教寺院經(jīng)濟中的世俗化傾向　　第三節(jié) 回鶻佛教對其他政權的影響　　一 回鶻佛教對曹氏歸義軍的影響　　二 回鶻佛教對西夏的影響　　三 回鶻佛教對遼朝的影響　　四 回鶻佛教對金朝的影響　　五 回鶻佛教對蒙元的影響　　附錄 杜斗城：《從考古文物的發(fā)現(xiàn)看隴山左右的金代佛教》　　　　第九章 西夏時期　　第一節(jié) 西夏佛教的傳播背景　　一 原有的佛教基礎　　二 周邊民族的影響　　三 統(tǒng)治者的大力提倡　　四 西夏民眾的精神寄托　　第二節(jié) 李德明一李乾順時期的西夏佛教　　一 西夏佛教的奠基　　二 西夏佛教的成熟　　第三節(jié) 李仁孝一李德旺時期的西夏佛教　　一 西夏后期佛教的繁榮　　二 西夏晚期佛教的衰落　　第四節(jié) 西夏佛教和皇權的結合及其世俗化　　一 西夏佛教與皇權的結合　　二 西夏佛教的世俗化　　第五節(jié) 西夏佛教的社會影響　　一 有利于維護西夏王朝的統(tǒng)治　　二 促進了西夏文化的發(fā)展　　三 促進了西夏與周邊民族的佛事交流　　四 西夏佛教促進了我國佛教的發(fā)展　　附錄 杜斗城：《西夏的轉輪王塔——寧夏拜寺口西塔之建造背景》　　　　第十章 蒙元時期　　第一節(jié) 蒙元時期河西佛教發(fā)展的歷史背景　　一 漢至西夏時期河西佛教概述　　二 蒙元河西佛教發(fā)展的背景　　第二節(jié) 蒙古人的早期信仰　　一 蒙古民族與薩滿教　　二 蒙古諸王與藏傳佛教各派　　第三節(jié) 闊端與薩班的“涼州會談”　　一 “涼州會談”前的闊端與薩班　　二 “涼州會談”背景、過程、影響以及薩班在涼州的活動　　第四節(jié) 忽必烈與八思巴對河西佛教發(fā)展的影響　　一 八思巴和忽必烈之間的關系　　二 八思巴在河西的活動　　三 元朝的帝師制度及其對河西佛教的影響　　第五節(jié) 河西僧人及其相關佛教活動　　一 在河西活動過的僧人　　二 寺院經(jīng)濟與僧人　　第六節(jié) 河西各地石窟和寺院的修建與分布　　一 石窟的修建和分布　　二 寺院的修建和分布　　三 蒙元時期河西佛教的功利化和民族性　　附錄 《薩迦班智達致蕃人書》　　　　第十一章 明清時期　　第一節(jié) 明清統(tǒng)治者與河西佛教　　第二節(jié) 明清時期河西佛教發(fā)展概況　　一 涼州　　二 甘州　　三 肅州　　第三節(jié) 河西佛教的發(fā)展特點及其產(chǎn)生的社會影響　　一 河西佛教的發(fā)展特點　　二 河西佛教的社會影響　　參考文獻　　后記

章節(jié)摘錄

　　姚嵩為秦州刺史，史有明記?！稌x書》卷一一八《姚興載記》中說：“仇池公楊盛叛，侵擾祁山……秦州刺史姚嵩入羊頭峽，右衛(wèi)胡翼度從陰密出自’淠城，討盛?！雹埽ā锻ㄨb》卷一一六《晉紀》同）他給姚興的信中提到的“皇后遺囑所建”、“陛下親營像事”的“殊像”是否為秦州的麥積山，很值得研究?！　∫εd如此關心“三世”問題，并非一時心血來潮，也非賣弄自己的學問之深。首先，因為“三世實有”思想，從根本上符合統(tǒng)治階級的政治利益。前世作惡，今世果報，來世未定。換言之，現(xiàn)世的社會秩序、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、皇帝和老百姓之間的差別在前生就決定了，反抗是沒有任何用處的，一般老百姓只能做“逆來順受”的順民。魏晉南北朝以來，這種思想實際上一直是維護中國封建社會的穩(wěn)定器。在十六國戰(zhàn)亂的歷史背景下，更是如此?！　×硗猓叭缹嵱小?、“三世有佛”還具有宣傳佛教歷史悠久的重要作用。佛教開始傳人中國之后，由于受到儒家思想和中國道教的排斥，其生存空間一直受到擠壓。“胡本無佛”，佛是“西方無賴子弟”等反佛言論甚囂塵上。西晉道士王浮的《老子化胡經(jīng)》，實為此時反佛言論的記集和理論上的系統(tǒng)化。加之佛教本身固有的“末世”、“末法”思想，使許多人對佛教產(chǎn)生了懷疑，甚至采取了排斥態(tài)度。而論證（現(xiàn)有佛）釋迦之前還有（過去）佛，其后更有（彌勒）佛的真實存在等，都可以回答這些當時迫在眉睫的問題。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    河西佛教史 PDF格式下載

---