杜威美學(xué)思想論綱

內(nèi)容概要

　　《杜威美學(xué)思想論綱》旨在對(duì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物約翰·杜威的美學(xué)思想進(jìn)行分析和闡發(fā)，呈現(xiàn)杜威美學(xué)的諸多特質(zhì)，并將之與傳統(tǒng)和當(dāng)代美學(xué)對(duì)一些重要問(wèn)題的探討結(jié)合起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討實(shí)用主義美學(xué)在新時(shí)代全面復(fù)興的原因以及杜威美學(xué)的現(xiàn)代意義——它對(duì)于當(dāng)代西方藝術(shù)界、美學(xué)界存在的問(wèn)題和中國(guó)美學(xué)界目前展開(kāi)的討論所提供的啟示以及對(duì)于當(dāng)代急劇變化的社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題提供的解決方案。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)杜威思想的重視與日俱增，在新思潮不斷出現(xiàn)，藝術(shù)界、美學(xué)界出現(xiàn)巨大變化，因而帶來(lái)眾多迷惑和爭(zhēng)論的情況下，重讀杜威美學(xué)對(duì)于我們看清當(dāng)前存在的問(wèn)題，脫離目前的困境將會(huì)起到有益的啟發(fā)作用。

作者簡(jiǎn)介

李媛媛，1979年生于江蘇，2006年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)工作于中共中央黨校文史教研部，主要研究方向?yàn)槲鞣矫缹W(xué)、文藝?yán)碚?。主要作品有《美學(xué)的超越走向何方》、《杜威的實(shí)用主義“經(jīng)驗(yàn)”論》、《建國(guó)以來(lái)外國(guó)文藝?yán)碚摰淖g介及其影響》、《大眾文化語(yǔ)境中的審美教育》、《杜威與中國(guó)思想的雙向互動(dòng)》等多篇論文；主要譯著有諾埃爾·卡羅爾的《超越美學(xué)》（商務(wù)印書館2005年版）、阿諾德·貝林特的《介入杜威》（譯作）等。

書籍目錄

序?qū)д撘欢磐蕉?shí)用主義三杜威的實(shí)用主義美學(xué)四國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一章 經(jīng)驗(yàn)——杜威美學(xué)的基石第一節(jié) “經(jīng)驗(yàn)”概念的歷史第二節(jié) 哲學(xué)的改造與杜威的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”第三節(jié) 一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)小結(jié)第二章 藝術(shù)——杜威美學(xué)的核心第一節(jié) 藝術(shù)的定義：從古希臘到現(xiàn)在第二節(jié) 藝術(shù)的分區(qū)化觀念一美的藝術(shù)與實(shí)用的藝術(shù)二空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)第三節(jié) 藝術(shù)的博物館觀念第四節(jié) 藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)一藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品二“藝術(shù)性”與“審美性”三藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)第五節(jié) 藝術(shù)與批評(píng)小結(jié)第三章 杜威美學(xué)的重要范疇第一節(jié) 情感與表現(xiàn)第二節(jié) 實(shí)質(zhì)與形式第三節(jié) 節(jié)奏與對(duì)稱第四節(jié) 知覺(jué)與想象小結(jié)第四章 藝術(shù)與文明第一節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)第二節(jié) 藝術(shù)與教育第三節(jié) 藝術(shù)與道德第四節(jié) 藝術(shù)與社會(huì)小結(jié)第五章 杜威與中國(guó)第一節(jié) 杜威與二十世紀(jì)初的中國(guó)第二節(jié) 杜威美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想第三節(jié) 杜威美學(xué)思想與中國(guó)當(dāng)前“日常生活審美化”趨勢(shì)之比較研究小結(jié)余論：實(shí)用主義美學(xué)的新發(fā)展參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：具有諷刺意味的是，唯美主義者所贊美的藝術(shù)通過(guò)對(duì)感官的作用而產(chǎn)生的力量，在道德家這里卻成了藝術(shù)的罪過(guò)。當(dāng)然，這兩種立場(chǎng)都有其局限。道德論者忽視了這樣一個(gè)道理：藝術(shù)的易于普遍接受的特點(diǎn)以及它令人產(chǎn)生的共鳴反而可能成為道德的工具。道德論者所討論的話題——生活的意義、幸福的含義、生命的價(jià)值——都在藝術(shù)中得到了最鮮明而強(qiáng)烈的體現(xiàn)。但藝術(shù)對(duì)人們道德的影響不同于嚴(yán)厲的訓(xùn)導(dǎo)，杜威指出：“那種將直接的道德效果與意圖歸結(jié)于藝術(shù)的理論是失敗的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有將作為藝術(shù)作品在其中生產(chǎn)與欣賞的語(yǔ)境的集體文明考慮在內(nèi)?！雹倏菰锏牡赖抡f(shuō)教容易讓人心生厭倦，而藝術(shù)卻能通過(guò)生動(dòng)具體的形象和事件表現(xiàn)這些道德主題。托爾斯泰一生都主張用藝術(shù)來(lái)提升道德，拯救日益麻木的人性；席勒曾經(jīng)明確地提出“以藝術(shù)代宗教”的想法，足見(jiàn)藝術(shù)對(duì)道德的影響如何巨大而直接。那些假裝有一個(gè)道德目的的藝術(shù)家常常事與愿違，回報(bào)他們的不是觀眾道德的提升，而是鄙棄和冷落。而像唯美主義者那樣主張藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)，則更體現(xiàn)了一種作繭自縛的短視。藝術(shù)可以使人逃遁到舒適安逸的美夢(mèng)中，然而，即使是再美的夢(mèng)也總有醒的一天，人們依然需要面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。并且，這種觀點(diǎn)很容易帶來(lái)不良道德后果，因?yàn)樗^(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂(lè)功能，耽于感官享受。事實(shí)上，只要進(jìn)入公共交流領(lǐng)域，任何藝術(shù)作品都會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生影響，不管它的生產(chǎn)者是否愿意。杜威指出，藝術(shù)與道德原本就是一體的，審美本身就是一種倫理，之所以會(huì)出現(xiàn)以上討論的那種割裂，是由于社會(huì)本身的原因造成的。

編輯推薦

《杜威美學(xué)思想論綱》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    杜威美學(xué)思想論綱 PDF格式下載

---