國際共產(chǎn)主義運動與中國發(fā)展研究

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序言第一編 馬克思主義的誕生和傳播以及國際共產(chǎn)主義運動的興起第一章 國際共產(chǎn)主義運動的逐步興起第一節(jié) 馬克思主義的誕生一 馬克思主義誕生的社會歷史條件二 馬克思主義誕生的思想認(rèn)識條件三 馬克思和恩格斯的個人努力，是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的重要條件第二節(jié) 第一個無產(chǎn)階級政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟的建立一 共產(chǎn)主義者同盟的建立二 共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——《共產(chǎn)黨宣言》第三節(jié) 1848年歐洲革命和馬克思主義的發(fā)展一 共產(chǎn)主義者同盟對1848年歐洲革命的推動作用二 1848年歐洲革命經(jīng)驗的總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義第二章 國際共產(chǎn)主義運動和馬克思主義的飛躍——巴黎公社革命第一節(jié) 無產(chǎn)階級的第一個國際組織——國際工人協(xié)會一 國際工人協(xié)會的建立二 在國際工人協(xié)會活動過程中對各種非馬克思主義流派的反對，促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展三 國際工人協(xié)會的解散及其歷史地位和經(jīng)驗第二節(jié) 巴黎公社革命一 偉大的巴黎公社革命的發(fā)生二 巴黎公社革命所實現(xiàn)的人類歷史上的創(chuàng)舉三 巴黎公社過程中無產(chǎn)階級和人民群眾的英雄事跡四 巴黎公社的基本經(jīng)驗教訓(xùn)第三章 新型無產(chǎn)階級政黨和俄國十月社會主義革命列寧主義的誕生一 第一節(jié) 新型無產(chǎn)階級政黨和俄國1905年革命一 第二國際的建立及其反對伯恩斯坦修正主義的斗爭二 馬克思主義同俄國工人運動結(jié)合，建立新型無產(chǎn)階級政黨……第二編 國際共產(chǎn)主義運動與中國發(fā)展第三編 中國發(fā)展對國際共產(chǎn)主義運動事業(yè)和馬克思主義發(fā)展的重大貢獻(xiàn)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：他第一次系統(tǒng)地表述了唯心主義辯證法的基本特征，提出了自然的、歷史的和精神的世界都是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程；而“一切運動和生命力的根源”則在于其自身的矛盾。這種辯證方法是他的哲學(xué)思想的合理內(nèi)核。不過在他那里，這種辯證法是從屬于其唯心主義體系的，因而是頭足倒置的、不徹底的。費爾巴哈（1804-1872）是德國古典哲學(xué)最后一個杰出代表，著名的唯物主義哲學(xué)家。他批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，正確地解決了意識和物質(zhì)的關(guān)系這一哲學(xué)上的根本問題。他認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，自然界是不依賴于意識而獨立存在的；人們可以感知的物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的，而人的意識和思維則是物質(zhì)的肉體即人腦的產(chǎn)物。費爾巴哈明確指出：“物質(zhì)先于精神”，“存在先于思維”，“存在是主體”，思維是從存在而來的，而存在并不來自思維。他還指出：世界是可以認(rèn)識的，人的認(rèn)識是客觀事物的反映。這些都是費爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”。當(dāng)然，費爾巴哈的唯物主義帶有機械的形而上學(xué)性質(zhì)，他在解釋人類社會現(xiàn)象時又陷入了唯心主義。他用機械論的觀點來解釋物質(zhì)運動，把運動歸結(jié)為機械的位移；他把一切事物和現(xiàn)象看作是靜止的、孤立的和不變的，即使有變化也只是數(shù)量的增加和位置的移動；他否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是運動發(fā)展的源泉，否認(rèn)事物發(fā)展中的質(zhì)變，否認(rèn)事物發(fā)展是上升的、前進(jìn)的過程；他不懂得認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。費爾巴哈的唯物主義只停留在自然觀上，他的唯物主義思想沒有貫徹到歷史領(lǐng)域，他對社會歷史的看法，完全是唯心主義的。

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《國際共產(chǎn)主義運動與中國發(fā)展研究:兼述馬克思主義的發(fā)展歷程》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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