審美的激變

內(nèi)容概要

　　“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)書(shū)系”，選擇了有代表性的當(dāng)代十三位評(píng)論家的作品，這些集子都是他們?cè)谧约何膶W(xué)研究與批評(píng)作品中挑選出來(lái)的。無(wú)疑，這套規(guī)模相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)研究與批評(píng)叢書(shū)，不僅僅是這些批評(píng)家自己的成果，也代表了當(dāng)今文壇批評(píng)界的最高水準(zhǔn)，同時(shí)它又以不同的個(gè)人風(fēng)格閃爍著這些批評(píng)家們獨(dú)立的睿智光芒。本書(shū)為叢書(shū)之一。 　　《審美的激變》匯集了陳曉明近二十年的部分文章。作者編選這個(gè)文集，有三個(gè)原則：其一是主題要集中，也就是可以在作者名曰“激變”的主題下展開(kāi)的理論與創(chuàng)作的言說(shuō)；其二是不能重復(fù)，因作者從業(yè)二十多年來(lái)已經(jīng)出版了不少著作，作者不愿本書(shū)與他的其他書(shū)有過(guò)多的重復(fù)率；其三是兼顧理論與創(chuàng)作的論述，這樣既可以從某個(gè)角度展示幾十年來(lái)中國(guó)當(dāng)代的理論與創(chuàng)作的走向，也可反映作者的研究基本面貌。

作者簡(jiǎn)介

　　陳曉明，男，1959年生。早年有過(guò)知青經(jīng)歷，1978年春上大學(xué)（77級(jí)），后讀研究生（1983年），期間從事過(guò)教學(xué)和研究工作。1987年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系攻讀博士學(xué)位，1990年獲文學(xué)博士學(xué)位，并留院工作十多年。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師、所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，院高評(píng)委委員等職。2003年起調(diào)入北京大學(xué)中文系，任教授、博士生導(dǎo)師?！?主要研究方向?yàn)楫?dāng)代先鋒派文學(xué)和后現(xiàn)代文化理論等?！≈小稛o(wú)邊的挑戰(zhàn)》《解構(gòu)的蹤跡》《剩余的想象》《仿真的年代》《表意的焦慮》《無(wú)望的叛逆》《不死的純文學(xué)》等十多部。發(fā)表論文評(píng)論300多篇，300多萬(wàn)字。 　　1995年至1998年先后在英國(guó)高級(jí)人文研究中心（IAHS），英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)東亞系（Edinburgh University），荷蘭萊頓國(guó)際亞洲研究院（IIAS），德國(guó)海德堡大學(xué)、德國(guó)波鴻魯爾大學(xué)（Ruhr-UniVersity of Bochum）等地做訪(fǎng)問(wèn)研究和講學(xué)。 　　曾獲“華語(yǔ)傳媒文學(xué)大獎(jiǎng)”2002年度評(píng)論家獎(jiǎng)，2007年度魯迅文學(xué)獎(jiǎng)理論評(píng)論獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)若干。 　　現(xiàn)為中國(guó)文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。

書(shū)籍目錄

自序上編：理論視野第一章　超越粗陋理性：藝術(shù)表現(xiàn)的審美主體第二章　文學(xué)視界：無(wú)限的審美統(tǒng)合體第三章　邊緣的萎縮：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代第四章　文本批評(píng)：想象的精神飛地第五章　方法論的焦慮與變革——結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的遷徙第六章　批評(píng)的歷史與詭秘的文學(xué)性下編：審美流變第七章　現(xiàn)代精神溯源：鄉(xiāng)村與城市的沖突第八章　主體與幻想之物——當(dāng)代文學(xué)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)第九章　意外的合謀：精英與大眾的重疊影像第十章　先鋒派之后：九十年代的文學(xué)流向及其危機(jī)第十一章　無(wú)法深化的自我與現(xiàn)實(shí)——論消費(fèi)主義趣味與當(dāng)代小說(shuō)敘事第十二章　歷史終結(jié)之后的苦難敘事

章節(jié)摘錄

　　阿爾都塞在中國(guó)的馬克思主義“當(dāng)代化”（或現(xiàn)代化的）運(yùn)動(dòng)中，是以反人道主義的角色發(fā)揮作用。就這一作用而言，他具有正統(tǒng)性質(zhì)，但他的正統(tǒng)性很快又為他的詭異的方法論——結(jié)構(gòu)主義標(biāo)簽所遮蔽。結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的思想內(nèi)容實(shí)質(zhì)，遠(yuǎn)不如結(jié)構(gòu)主義基本思想本身更引人注目。對(duì)阿爾都塞的閱讀并沒(méi)有加強(qiáng)馬克思后期著作的科學(xué)權(quán)威性，相反，人們更感興趣的在于：可以運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的思想方法重建馬克思主義經(jīng)典作品的意義，有效促使馬克思主義“當(dāng)代化”。不用說(shuō)，這種觀(guān)念和思想目標(biāo)具有變革性的意義。　　如果說(shuō)八十年代初期，哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的核心主題依然圍繞馬克思主義展開(kāi)，西方思潮的引進(jìn)總是馬克思主義綱領(lǐng)之下加以具體闡釋?zhuān)敲?，八十年代中期以后，西方思潮的引進(jìn)則逐步形成獨(dú)立的思想體系，并且開(kāi)始創(chuàng)建新型的理論話(huà)語(yǔ)。值得強(qiáng)調(diào)的是，由于中國(guó)特殊的學(xué)科建制，西方思潮的引進(jìn)與本土化實(shí)踐相脫節(jié)。研究西方思想理論的人不研究中國(guó)本土理論，而研究中國(guó)本土理論的人則很少人關(guān)注西方思潮。在哲學(xué)學(xué)科方面，試圖把西方當(dāng)代理論思想與本土傳統(tǒng)理論相結(jié)合，無(wú)疑有太大的難度，這牽涉到對(duì)兩種不同的理論體系能全面把握，從而做到融會(huì)貫通的理解和運(yùn)用。研究西學(xué)的限于學(xué)術(shù)功力基礎(chǔ)，研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)又囿于視野和胸懷。如果說(shuō)西方古典哲學(xué)和馬克思主義理論大量融人中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，那么，西方的當(dāng)代思想理論則很少與中國(guó)本土學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。當(dāng)代西方思想理論的引進(jìn)，開(kāi)始擺脫作為馬克思主義經(jīng)典思想的輔助注釋之后，主要是以單純引介的方式白成一格。但大量的當(dāng)代思想理論卻在文學(xué)界呈現(xiàn)出實(shí)踐品格，這可能有兩方面的原因：其一，西方的思想理論直接產(chǎn)生了與之相關(guān)的美學(xué)理論，如現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義等等，哲學(xué)思想理論的引進(jìn)與文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)理論的引進(jìn)同步，因而容易為文學(xué)界接受并直接吸取運(yùn)用。其二，文學(xué)界對(duì)這些西方思想理論和美學(xué)理論的接受采取拿來(lái)主義的態(tài)度，雖然經(jīng)常不無(wú)望文生義之嫌，但真正能形成有效的思想啟示和知識(shí)更新的作用。例如，結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的本土化實(shí)踐主要是在文學(xué)研究和批評(píng)領(lǐng)域展開(kāi)的就說(shuō)明這一點(diǎn)。 　　……

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