蔡元培講國(guó)學(xué)

前言

　　進(jìn)入21世紀(jì)。中國(guó)迎來(lái)了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國(guó)文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末?！　≡?9世紀(jì)末年以來(lái)興起的以戊戌變法、清末新政、五四新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤(pán)西化并沒(méi)有帶來(lái)民族的復(fù)興?！　⊥炊ㄋ纪粗?，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)興起了“國(guó)學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書(shū)籍得以出版?！　〗裉欤覀兠媾R千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國(guó)成為世界性大國(guó)的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)。沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國(guó)很難在文化上自立于世界民族之林?！　?duì)此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出。要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也對(duì)中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

國(guó)學(xué)愛(ài)好者的國(guó)學(xué)普及讀本。    機(jī)關(guān)干部和管理者的治國(guó)理政參考、修身養(yǎng)性指南。    國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新。是中華民族偉大的精神財(cái)富。    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀。    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書(shū)籍目錄

出版前言第一篇　中國(guó)倫理學(xué)史    序例    緒論　第一章　先秦創(chuàng)始時(shí)代　　總論    唐虞三代倫理思想之萌芽　　儒家    道家    農(nóng)家    墨家    法家    結(jié)論　第二章　漢唐繼承時(shí)代　　總說(shuō)    淮南子    董仲舒    揚(yáng)雄    王充    清談家之人生觀    韓愈    李翱    結(jié)論　第三章　宋明理學(xué)時(shí)代    總說(shuō)    王荊公    邵康節(jié)    周濂溪    張橫渠    程明道    程伊川    程門(mén)大弟子    朱晦庵    陸象山    楊慈湖    王陽(yáng)明    結(jié)論第二篇　修身教科書(shū)　上篇　　第一章　修己　　第二章　家族　　第三章　社會(huì)　　第四章　國(guó)家　　第五章　職業(yè)  下篇　　第一章　緒論　　第二章　良心論　　第三章　理想論　　第四章　本務(wù)論　　第五章　德論　　第六章　結(jié)論第三篇  《石頭記》索隱　第一章　對(duì)于胡適之先生《紅樓夢(mèng)》考證之商榷　第二章　《石頭記》索隱第四篇  經(jīng)典文存　《中國(guó)新文學(xué)大系》總序　何謂文化　孔子之精神生活  世界觀與人生觀  在信教自由會(huì)之演說(shuō)　哲學(xué)與科學(xué)  義務(wù)與權(quán)利  大戰(zhàn)與哲學(xué)  中華民族與中庸之道  對(duì)于新教育之意見(jiàn)  大學(xué)教育  就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)詞  　一曰抱定宗旨  　二曰砥礪德行  　三曰敬愛(ài)師友  二十五年來(lái)中國(guó)之美育  　造型美術(shù)  　音樂(lè)  　文學(xué)  　演劇  　影戲  　留聲機(jī)與無(wú)線電播音機(jī)  　公園  三十五年來(lái)中國(guó)之新文化  　生活的改良得用食衣住行等事來(lái)證明　　社會(huì)的改組此三十五年中均有劇烈的改變  　學(xué)術(shù)的演進(jìn)茲分為科學(xué)美術(shù)兩類(lèi)　蔡元培年譜

章節(jié)摘錄

　　第一篇　中國(guó)倫理學(xué)史　　第一章　先秦刨始時(shí)代　　總論　　倫理學(xué)說(shuō)之起源　　倫理界之通例，非先有學(xué)說(shuō)以為實(shí)行道德之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)倫理之現(xiàn)象，早流行于社會(huì)，而后有學(xué)者觀察之、研究之、組織之，以成為學(xué)說(shuō)也。在我國(guó)唐虞三代間，實(shí)踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學(xué)理之體制，而后世種種學(xué)說(shuō)，濫觴于是矣。其時(shí)理想，吾人得于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)求之?！稌?shū)》為政事史，由意志方面，陳述道德之理想者也；《易》為宇宙論，由知識(shí)方面，本天道以定人事之范圍；《詩(shī)》為抒情體，由感情方面，揭教訓(xùn)之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也?！　∥覈?guó)古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時(shí)則由渾而畫(huà)，由暖昧而辨晰。循此時(shí)代之趨勢(shì)，而集其理想之大成以為學(xué)說(shuō)者，孔子也。是為儒家言。足以代表吾民族之根本理想者也。其他學(xué)者，各因其地理之影響，歷史之感化。而有得于古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發(fā)揮之而成種種之學(xué)說(shuō)?！　「骷覍W(xué)說(shuō)之消長(zhǎng)　　種種學(xué)說(shuō)并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。蓋其時(shí)自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以倫理學(xué)說(shuō)占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說(shuō)，循民族固有之理想而尊儒術(shù)，而諸家之說(shuō)熠矣?！　√朴萑鷤惱硭枷胫妊俊　惱硭枷胫尽　∥覈?guó)人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長(zhǎng)制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉?！　√熘^念　　五千年前，吾族由西方來(lái)，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競(jìng)，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災(zāi)，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無(wú)上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進(jìn)而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認(rèn)為溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類(lèi)行為之標(biāo)準(zhǔn)。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類(lèi)推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也?！　√熘怼　」湃酥钪嬲撚卸阂灰詣?dòng)力說(shuō)明之，而為陰陽(yáng)二氣說(shuō)；一以物質(zhì)說(shuō)明之，而為五行說(shuō)。二說(shuō)以漸變遷，而皆以宇宙之進(jìn)動(dòng)為對(duì)象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動(dòng)之結(jié)果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應(yīng)用于人事。后者以五行為成立世界之原質(zhì)，有相生相克之性質(zhì)。而世界各種現(xiàn)象，即于其性質(zhì)同異間，有因果相關(guān)之作用，故可以由此推彼。而未來(lái)之現(xiàn)象，亦得而預(yù)察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念推演之，以應(yīng)用于實(shí)際之事象。此吾國(guó)古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學(xué)最高觀念之代表也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園 中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性　　——胡錦濤　　中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殹　?yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到"溫故而知新"、"彰往而察來(lái)"的作用；通過(guò)研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"；通過(guò)研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過(guò)研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格：總之，要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

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