詩論與賦論

內(nèi)容概要

由王長華編寫的這本《詩論與賦論》由三組文章組成，收《詩經(jīng)》學(xué)的研究論文12篇、辭賦論文6篇、文化與文學(xué)史論及對當(dāng)代研究的反思8篇；后兩組也與《詩經(jīng)》學(xué)有所關(guān)聯(lián)。全書內(nèi)容廣博，重點突出。適合相關(guān)研究領(lǐng)域的人士閱讀。

書籍目錄

春秋時代的歌《詩》
《魯頌》產(chǎn)生時代新考
《詩經(jīng)》講述：農(nóng)獵情懷
從《詩經(jīng)》看先秦理性精神的發(fā)展和演變
“《角枕》婦”解
《毛詩》與漢代文化精神
漢初《毛詩》“不列于學(xué)”原因再探討
漢代河間儒學(xué)與《毛詩》
《詩緯》與《齊詩》關(guān)系考論
孔穎達(dá)《詩》學(xué)觀論略
《詩》學(xué)著述唐代亡佚考論
《毛詩》美、刺與唐代諫諍精神
漢《郊祀歌》與漢武帝時期的郊祀禮樂
說“隱”
從《天問》看稷下學(xué)對屈原思想的影響
論宋玉大小言賦在賦體發(fā)展史上的意義
漢代賦、頌二體辨析——兼談文體辨析的方法和意義
從《漢志·詩賦略》賦體類分看班固的“賦”觀念
漢賦文體形成新論
論原始儒學(xué)對中國文化傳統(tǒng)的奠基
《史記》傳記非史筆描寫及其文學(xué)效應(yīng)
中國古代文體的價值序列及其影響
文學(xué)的歷史變遷與文學(xué)史研究的接榫——以先秦兩漢文學(xué)為例
也談二十世紀(jì)古代文學(xué)研究的困惑與反思
對中國古代文學(xué)研究中若干問題的反思
中國古代文學(xué)研究與當(dāng)下關(guān)懷
先秦兩漢文學(xué)思想概述
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   此期的朝廷設(shè)有兩個掌管音樂歌舞的官署，太樂負(fù)責(zé)掌管歷代保存下來祭祀祖宗及宮廷祭祀的雅樂歌舞，樂府則負(fù)責(zé)管理朝廷祭祀天地山川鬼神及其他音樂歌舞。實際是“太樂令丞所取，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也?！睆臐h初到武帝之前，太樂掌管的雅樂主要是兩個大型樂舞，一是《房中樂》，此為高祖時唐山夫人所作?；莸蹠r又命太樂令夏侯寬配簫管樂，成為宮廷習(xí)常雅樂；二是祀高祖、文帝廟堂的大型樂舞，由《武德》、《文始》、《四時》、《五行》四個主題樂舞組合而成。 既如此，以俗樂代雅樂的實現(xiàn)仍不能簡單歸因于客觀上雅樂的衰微，而根本原因還在于時代尤其是武帝對雅俗的態(tài)度。武帝之前，特別是在郊祀樂章中，雅樂的地位是不可動搖的。而武帝時，首先是他本人對當(dāng)時諸侯和儒生推崇雅樂古禮表現(xiàn)得相當(dāng)冷漠?！稘h書·禮樂志》載，河間獻(xiàn)王“以為治道非禮樂不成，因獻(xiàn)所集雅樂”。但武帝卻將之“下大樂官，常存肄之，歲時以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲”。此外，《史記·五宗世家》集解引《漢名臣奏》載杜業(yè)奏則更反映了武帝對獻(xiàn)王所獻(xiàn)雅樂的冷漠態(tài)度。究竟是什么原因讓武帝對雅樂如此不感興趣，今天已很難確知，但實際上，正是由于武帝的漠視，雅樂漸漸退出人們視野，甚至在汲黯譏武帝以《天馬歌》人郊祀樂歌時，名儒公孫弘竟順從武帝之意，認(rèn)為汲黯“當(dāng)族”。雅樂衰而俗樂興，俗樂地位的提升也同時是時代變遷的結(jié)果，它的產(chǎn)生和崛起正是時代發(fā)展的折射。我們知道，漢初至武帝執(zhí)政，經(jīng)過七八十年的休養(yǎng)生息，帝國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也帶來奢侈風(fēng)行，“宗室有士公卿大夫以下，爭于奢侈，屋廬輿服僭于上，無限度”。漢武帝為了滿足貴族們的娛樂觀聽、祭祀求神仙、潤飾宏業(yè)等多種心理，于是開始大興樂舞。正是這一社會狀況遂導(dǎo)致了雅俗觀念的變化。在娛樂風(fēng)氣日益高漲的背景下，俗樂不僅找到了生存之地，也擴(kuò)大了存在的舞臺，獲得長足發(fā)展是再自然不過的。當(dāng)然，俗樂勝雅樂更重要的是它首先適合和滿足了武帝的心理需要。

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