云南省香格里拉縣"藏回"族群研究

內(nèi)容概要

《云南省香格里拉縣藏回族群研究》由張實、李紅春所著，本書對云南“藏回”這一族群的社會歷史及文化變遷進行深入細致的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上探討有關(guān)族群認同和文化認同變遷的理論，具體分析這一正處于急劇社會文化變遷的“藏回”社區(qū)，這對于豐富族群認同理論、人類學學科建設及實踐均具有重要意義。

作者簡介

　　張實，女，云南大學民族研究院教授、博士，2004年美國伊利諾伊大學高訪學者。研究重點為云南少數(shù)民族文化、藏文化等，近年來多次深入藏族、回族、畬族、摩梭人、德昂族、阿昌族、景頗族、傣族、拉祜族等少數(shù)民族村寨進行田野調(diào)查，并在云南大學從事民族學、人類學方面的教學與科研工作。目前，在公開刊物發(fā)表論文50多篇，已出版著作4本，即《云南藏醫(yī)史》、《體質(zhì)人類學》、《云南少數(shù)民族村寨調(diào)查——藏族》、《中國少數(shù)民族村寨調(diào)查——畬族》；主持、參與國內(nèi)外科研課題11項。　　　　李紅春，男，云南省社會科學院民族研究所助理研究員，碩士。主要從事回族文化的研究，發(fā)表過相關(guān)論文多篇。

書籍目錄

第一章 族群研究的理論背景
 一、對族群一詞的闡釋
 二、種族、族群與民族
 三、族群認同
 四、云南“藏回”族群
第二章 云南“藏回”族群的形成
 一、云南“藏回”族群的歷史記憶
 二、回族亞族群與云南“藏回”族群
第三章 香格里拉縣“藏回”族群的現(xiàn)狀
 一、香格里拉縣“藏回”族群的概述
 二、中心鎮(zhèn)“藏回”族群
 三、旺池卡村“藏回”族群
 四、安南村“藏回”族群
 五、哈巴村“藏回”族群
第四章 哈巴村“藏回”族群社會結(jié)構(gòu)
 一、哈巴村“藏回”族群的基本情況
 二、“藏回”族群的有形結(jié)構(gòu)
 三、“藏回”族群的行為結(jié)構(gòu)
 四、“藏回”族群的認知結(jié)構(gòu)
第五章 “藏回”族群的認同
 一、禮俗時期：“藏回”族群形成的初期
 二、婚姻模式的外延及認同調(diào)適
 三、藏一回二元宗教意識的認同
 四、“藏回”族群邊界的構(gòu)建
 五、“藏回”族群認同的演變
第六章 “藏回”族群社會文化變遷
 一、哈巴村“藏回”族群的文化回歸過程
 二、人類學視野中的“藏回”族群社會文化變遷
 三、“藏回”族群文化變遷中的社會新問題和趨勢
 四、“藏回”村落社會控制三元結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)
第七章 香格里拉縣城回族現(xiàn)狀調(diào)研
 一、現(xiàn)代回族的來源及分布
 二、回族的傳統(tǒng)文化
 三、伊斯蘭教教規(guī)與禮儀
 四、禮拜
 五、節(jié)日
 六、宰牛儀式
 七、禁忌
 八、伊斯蘭教對香格里拉縣城回族的影響
 九、回族的自我認同
 十、回族的日常生活現(xiàn)狀
參考文獻
后 記

章節(jié)摘錄

　　三、族群認同　　族群認同是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來的，共同的文化淵源是族群認同的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今社會是一個移民時代，世界政治、經(jīng)濟、文化力量的格局正在發(fā)生變化，不同的族群正在融入到統(tǒng)一的世界體系中，族群之間的互動更加頻繁，由此也帶來了不同文化之間的碰撞和交融，并強化了族群之間的文化差異?！　∨蓑蕴岢稣J同首先是一種自我肯定的延伸，與職業(yè)、階級、性別認同不同，族群認同植根在人們對于他們的世系或起源的信念中。因此，能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便被挑選出來當做是族群的標志。由于族群認同是一種通過追溯設想的世系、起源來延伸的自我肯定，因而它在很大程度上是象征的、情感的、原生的或非理性的。認同存在于與“他者”的關(guān)系中。自我是開放的，是可以伸縮的，通過追溯或想象世系和起源，人們既可以認為整個人類都同源，也可以認為每個人都不同源。因此，對于族群認同不應該僅僅從自我肯定的延伸本身來理解，而應該從鎖定這種伸延的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)場景，或與“他者”的對峙來理解。由于與“他者”的對峙是可以轉(zhuǎn)換的，因此族群認同可以隨對峙場景變化?！　　罢J同”一詞源于心理學，心理學是注重個體研究的，因此一個個體對某一個個體接納是其本義。但作為一種操作性概念，它主要是一種能動的與個人主義的價值理念密切相連的歸屬性?！罢J同”過去是心理學的一個定義，現(xiàn)在心理學本身很少應用，可在別的領(lǐng)域卻大量出現(xiàn)，并成為這個時代民族政治緊張和壓力的矛盾中最核心的詞。由于大量使用，因而界定也有多種。在社會科學領(lǐng)域，這個概念的使用范圍日益擴大，包括社會認同、文化認同和民族認同等，它們分別指個人認為自己與所處的特定的社會地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一；還有的定義為“認同指個人與他人、群體或模仿人物在感情上，心理上趨同的過程”。由于哲學、社會學、人類學等方面的學者的采納，后又轉(zhuǎn)為著重揭示個人與群體，甚至群體與群體的歸屬，有的學者認為族群認同是“社會成員對自己族群歸屬的認知和感情依附”。族群認同是在族群間互動的基礎(chǔ)上形成的，如果一個族群中的個體，從未接觸過異文化，那么就無從產(chǎn)生認同，只有存在一種差異、對比，才會產(chǎn)生將自己歸類、劃界的認同感。族群認同需要通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，是以文化認同為基礎(chǔ)的?！　　?/pre>








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