心智模式?jīng)Q定你的一生

前言

史蒂芬·柯維　推薦人生是一種選擇在早期的職業(yè)生涯中，我讀了兩本書，它們對(duì)我的影響極其深遠(yuǎn)。這兩本書分別是維克多·弗蘭克爾的《追尋生命的意義》和E.F.舒馬赫的這本《心智模式?jīng)Q定你的一生》。它們讓我懂得了個(gè)人責(zé)任和選擇的概念，并提供了實(shí)用的框架和工具，使我得以幫助學(xué)生以及后來成千上萬起點(diǎn)不同的讀者在職業(yè)和個(gè)人生活中變得更有效率，取得更大的成就。我從舒馬赫的這部作品中，學(xué)到了個(gè)人可以通過自己的選擇使生命更有意義。舒馬赫在書中描述了四種生活狀態(tài)。最高的水平體現(xiàn)在駕馭自我意識(shí)的能力上，也就是說，能意識(shí)到自己已經(jīng)意識(shí)到的事物。這一能力是人類特有的稟賦。人類并不是自己所有經(jīng)歷的簡(jiǎn)單相加；人類可以對(duì)這些經(jīng)歷以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入反思，并基于這些意識(shí)做出選擇。這一思想不僅對(duì)我的教學(xué)、寫作和個(gè)人生活產(chǎn)生了巨大影響，也影響了我養(yǎng)育孩子的方式。我的孩子從小就知道，為自己找借口終究難逃懲罰，把責(zé)任歸咎于他人也是不對(duì)的。如果他們說:“這不是我干的，而是他。”我就會(huì)問:“你為什么要選擇對(duì)此事做這樣的回答？”在我的家里，每個(gè)人都明白，我們總有選擇的權(quán)利，誰都不會(huì)成為受害者，從來都不會(huì)。每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因此我們不能把自己的境遇歸咎于他人。有時(shí)孩子會(huì)問:“那么，我該怎么辦呢？”我的回答始終都是:“使用你的聰明才智和主動(dòng)性?！睉{借它們兩者，最終肯定能解決問題。久而久之，我們家就流傳了一個(gè)經(jīng)典笑話:爸爸認(rèn)為聰明才智和主動(dòng)性是所有問題的答案。我承認(rèn)我是這樣認(rèn)為的，我覺得人的內(nèi)在才智和創(chuàng)造力是對(duì)生活中挑戰(zhàn)的最好回答。讀《心智模式?jīng)Q定你的一生》時(shí)，我正在楊百翰大學(xué)任教。我非常喜歡這本書，甚至把它當(dāng)作我主講的《組織行為和管理》這門課的必讀書。我通過和學(xué)生們簽訂合約的方式告訴他們個(gè)人的責(zé)任，學(xué)生們應(yīng)該在合約中略述自己希望通過這門課取得怎樣的成績(jī)，最重要的是，他們將做出什么貢獻(xiàn)。然后，由他們決定各自將采用的責(zé)任制度，因此他們不僅對(duì)自己，而且對(duì)與他們共同生活和工作的人也負(fù)有責(zé)任。讓學(xué)生們背負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任真正改變了他們的生活。他們?cè)谧钥啬芰ι喜粩嘬S上新臺(tái)階，這不僅體現(xiàn)為學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，也表現(xiàn)為參與更多的鍛煉、養(yǎng)成正確的飲食習(xí)慣和有意識(shí)地生活等方面。我曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生，多年來一直都是靠自己的威望、英俊的外表和運(yùn)動(dòng)能力勉強(qiáng)有點(diǎn)人緣。有一天，他走進(jìn)我的辦公室，詢問他的課業(yè)成績(jī)。我說:“不要來問我。去問你自己的意識(shí)，和你交好的那些人怎樣？他們?cè)趺丛u(píng)價(jià)你的？”“噢，你知道……”然后他把所有導(dǎo)致他表現(xiàn)糟糕的理由列數(shù)了一遍。我對(duì)他說:“瞧瞧你都在做什么吧。你在說明你是所處環(huán)境的受害者。你的做法跟我們?cè)鹊某兄Z背道而馳。這是你應(yīng)得的分?jǐn)?shù)?！焙髞磉@個(gè)學(xué)生告訴我:“你無法想象這件事對(duì)我生活的影響，我感覺到有人在監(jiān)督我，使我不能放棄生活的責(zé)任。”如今，我所講授的大部分內(nèi)容都是得益于《追尋生命的意義》和《心智模式?jīng)Q定你的一生》的啟發(fā)。這兩本書過去在我心里播下的種子已經(jīng)開始生根發(fā)芽，并在父母賦予我的包容的沃土中茁壯成長(zhǎng)。我對(duì)他們不勝感激，感謝弗蘭克爾和舒馬赫，是他們使我可以和大眾共同分享這“豐收”的喜悅。

內(nèi)容概要

　　帕斯卡爾說：“人希望幸福，只為幸?；钪豢赡芟＜讲恍?。”圣奧古斯丁說：“除了期待幸福，人沒有理由推究哲理?！钡腋＞烤故怯墒裁磥頉Q定的呢？　　在《心智模式?jīng)Q定你的一生》這本書里，E．F．舒馬赫用哲學(xué)性和宗教性的思考，就“我們?cè)撊绾紊畈拍塬@得最高的幸福”來旁征博引，娓娓道來。原來決定我們一生幸福與否的關(guān)鍵在于你看自己、看他人、看他人眼中的“我”和看這個(gè)世界的層次是不是“契合”的，換句話說，你的心智模式怎樣，你的人生就是怎樣?！　∪说男腋＞褪峭咛幾撸l(fā)展自己最高的能力，獲得與更高等或至高無上的事物有關(guān)的知識(shí)，如何可能的話，從中“看到上帝”。如果他往低處走，只發(fā)展自己與動(dòng)物都具備的低等能力，那他就會(huì)大為不幸，乃至絕望?！　≡诘偷?、固定、僵硬的心智模式里，人會(huì)變得無力、悲慘、比完整的人遜色。而在一個(gè)更高層次、廣闊、豐饒的認(rèn)知世界里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己就是整個(gè)宇宙，你的內(nèi)心會(huì)越變?cè)綇?qiáng)大，而且是真正有根有基的強(qiáng)大，不是自負(fù)?！　⌒闹悄Ｊ骄褪沁@樣決定你的世界。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國）舒馬赫（Schumacher， E．F．） 譯者：江唐  E．F．舒馬赫（1911—1977），英國知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)家，曾與凱恩斯和J．K．加爾布雷思共事，被稱為“可持續(xù)發(fā)展的先知“。他出任過英國駐德管制委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)顧問，在1950至1970年間擔(dān)任英國國家煤炭局的局長(zhǎng)，也是適用于發(fā)展中國家的中間技術(shù)概念的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任斯科特?巴德公司的總裁。 雖然1975年出版的暢銷書《小的是美好的》更為人們所知，但《心智模式?jīng)Q定你的一生》被舒馬赫認(rèn)為是自己一生最重要的成就。在去世前5天，他在病床上親手將此書稿交給她女兒，告訴她：“我的人生之旅皆源于此?！?1974年，舒馬赫博士被冊(cè)封為英國二等勛位爵士。他于1977年去世。

書籍目錄

推薦 史蒂芬?柯維：人生是一種選擇 第1章 在思維的地圖上 沒有標(biāo)在地圖上的教堂 無可置疑的真理就是全部真理嗎 從塵世生活的沉思中獲得最高幸福 第2章 世界的四大存在層次 第3章 心智模式的進(jìn)程 從被動(dòng)到主動(dòng)的進(jìn)程 從必然性到自由的進(jìn)程 內(nèi)在和諧統(tǒng)一的進(jìn)程 廣闊豐饒的內(nèi)心宇宙 現(xiàn)代唯物主義科學(xué)觀的荒謬圖景 第4章 契合I：頭腦和心智 運(yùn)轉(zhuǎn)你的心靈而不只是大腦 真理必叫你們得以自由 第5章 契合II：“理解的科學(xué)”與“操縱的科學(xué)” 我們太聰明了而失掉了智慧 人的最高價(jià)值是什么呢 第6章 四種認(rèn)知領(lǐng)域：第一種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)你自己 我的內(nèi)在世界正發(fā)生著什么 裸露的注意力 心的祈禱 第7章 四種認(rèn)知領(lǐng)域：第二種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)其他存在 只是溝通的問題嗎 與至高者契合 第8章 四種認(rèn)知領(lǐng)域：第三種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)他人眼中的我 第9章 四種認(rèn)知領(lǐng)域：第四種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)這個(gè)世界 國度、權(quán)柄和榮耀歸于誰 進(jìn)化論科學(xué)嗎 宇宙的生命場(chǎng) 四種認(rèn)知的統(tǒng)一性 第10章 更高層次的心智模式：解決人生兩大問題 生活要比邏輯更復(fù)雜 藝術(shù)是感知真實(shí)的媒介 什么是“好的” 結(jié)語：現(xiàn)代世界還有救嗎

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一章 沒有標(biāo)在地圖上的教堂我在幾年前1去列寧格勒時(shí)，有一次為了弄清自己所處的位置，查看了一幅地圖，結(jié)果卻沒能理清頭緒。我能看到幾座宏偉的教堂，可在地圖上，這些教堂卻杳無蹤跡。最后有位翻譯過來幫我，他說:“我們不把教堂登在地圖上?！睘榱朔瘩g他的說法，我指出了地圖上清楚標(biāo)明的一座教堂。“這是一家博物館，”他說，“這不是我們說的那種‘還在使用的教堂’。只有那些‘還在使用的教堂’，我們才不作標(biāo)明?！碑?dāng)時(shí)我想:這種事已經(jīng)不是頭一回了，眼前明擺著的好些東西，在人家給我的地圖上統(tǒng)統(tǒng)看不到。在中小學(xué)和大學(xué)里，在我拿到的有關(guān)生活和知識(shí)的地圖上，我最在乎的許多事物，還有在我看來，對(duì)我的生活方式至關(guān)重要的許多事物，壓根兒就找不到。我記得，我在滿腹疑惑中度過了好多年，也沒有哪位翻譯過來幫我。直到我不再懷疑自己的看法是否理智，轉(zhuǎn)而懷疑地圖是否全面可靠，這份疑惑才有所減輕。我拿到手的那些地圖向我表明，我的所有先輩都是些可悲的幻想家，他們把非理性的信仰和荒唐的迷信作為依據(jù)，指導(dǎo)自己的生活，這一狀況直至近年才有所改觀。甚至就連約翰·開普勒或艾薩克·牛頓這樣杰出的科學(xué)家，顯然也把他們的多數(shù)時(shí)間和精力，用在了研究并不存在的事物這樣沒有意義的事情上?？v觀歷史，來之不易的巨額財(cái)富被揮霍在想象出來的神祗的尊崇和榮耀上——不光是我的歐洲祖先這樣做，全世界的所有人，世世代代都這樣做。到處都有成千上萬看似健康的男男女女，屈從于毫無意義的約束，比如自愿齋戒；用禁欲折磨自己；把時(shí)間浪費(fèi)在朝圣、奇特的儀式、反復(fù)的祈禱之類的事情上；他們背過身去，不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)——甚至在這個(gè)文明時(shí)代，竟然還有人在這樣做！——他們這樣做沒有任何理由，完全是出于愚昧和愚蠢；如今這些東西除了作為博物館的陳跡，不應(yīng)該再嚴(yán)肅看待了。我們是從什么樣的錯(cuò)誤歷史中一路走來的??！每個(gè)當(dāng)代孩童都知道是幻想和虛構(gòu)的東西，前人們卻信以為真，這是怎樣的一場(chǎng)歷史啊！如今，我們的整個(gè)過去，除了最近的這個(gè)階段，只適合放進(jìn)博物館陳列起來，人們可以到那兒去滿足他們的好奇心，看看他們的先輩是多么的古怪無能。我們的祖先寫下的東西，大體上也只適合存放在圖書館里，作為陳跡，供歷史學(xué)家和其他專業(yè)人士研究、寫書。過去的知識(shí)被視為有趣的，偶爾還是令人振奮的，但對(duì)解決當(dāng)前的問題而言，它們沒有什么研究?jī)r(jià)值。中小學(xué)和大學(xué)教給我的就是這些！還有其他一些類似的內(nèi)容，不過不像我說得這樣言簡(jiǎn)意賅、直接了當(dāng)。在這件事上，百無禁忌地直言不諱，這樣的態(tài)度是不可取的——對(duì)祖先們必須尊重；對(duì)于自己的落后，他們也無能為力；他們付出了艱苦的努力，有時(shí)甚至碰巧接近了真理。他們對(duì)于宗教的投入，只是他們不夠成熟的諸多表現(xiàn)之一，這在未成年人身上不足為奇。當(dāng)然，甚至在今天，人們對(duì)宗教還是抱有一定興趣，前人對(duì)宗教的興趣更是可以理解的。人們?nèi)匀辉试S在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合提到上帝或造物主，盡管每個(gè)受過教育的人都知道，其實(shí)并沒有什么上帝，當(dāng)然也沒有能夠造物的神明，我們周圍的事物之所以存在，是一系列無意識(shí)的進(jìn)化演變的結(jié)果，是偶然和自然選擇的結(jié)果。不幸的是，我們的祖先不了解進(jìn)化論，所以他們就編出了所有這些異想天開的神話。為真實(shí)生活設(shè)計(jì)的、真實(shí)知識(shí)的地圖，上面除了據(jù)說是經(jīng)得起檢驗(yàn)、確乎存在的東西，別無他物。哲學(xué)地圖的繪制者們的首要原則，似乎就是“如有可疑，就將它排除在外”，或者把它放進(jìn)博物館。但我覺得，什么樣的事才是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，這一問題十分微妙，并不容易回答。將這項(xiàng)原則反其道而行之，改成“如有可疑，就將它突出標(biāo)明”，豈不更為明智？畢竟，在某種意義上，無可置疑的事情是死氣沉沉的；它們對(duì)生者構(gòu)不成什么挑戰(zhàn)。認(rèn)定任何事情是真實(shí)的，都要冒犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)。如果我把自己的頭腦僅僅局限在我認(rèn)為無可質(zhì)疑的知識(shí)范疇里，那么我的確降低了犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)我也提高了這一風(fēng)險(xiǎn)——遺漏掉人生中最微妙、最重要、最有益的事物。繼亞里士多德之后，圣托馬斯·阿奎那教導(dǎo)說:“從最崇高的事物中可能獲取的最微妙的知識(shí)，也比從低微的事物中獲取的最確鑿的知識(shí)更可取?！?這句話里，“微妙”知識(shí)是作為“確鑿”知識(shí)的反面出現(xiàn)的，表明了它的不確定性。也許這一情況在所難免，惟其如此，崇高的事物才不會(huì)像低微的事物一樣，容易被人們所了解，否則的話，一切事物也就都無可質(zhì)疑了，全部知識(shí)只能局限于無可質(zhì)疑的事物，這樣的話，真可謂是巨大的損失。中小學(xué)和大學(xué)向我提供的思維地圖，不僅像我在前文提到的列寧格勒地圖一樣，沒有標(biāo)明“還在使用的教堂”；它們也沒有標(biāo)明醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等巨大“非正統(tǒng)”領(lǐng)域的理論與實(shí)踐，更遑論藝術(shù)和所謂的超自然或超?，F(xiàn)象了，即便偶爾提及超?，F(xiàn)象，也只把它們說成是心智不健全的表現(xiàn)。更何況，在這張“地圖”上體現(xiàn)出來的所有最明顯的教條，都認(rèn)為藝術(shù)不過是自我表達(dá)或逃避現(xiàn)實(shí)的可能性而已。即使在大自然當(dāng)中，除了偶然所致，也不會(huì)有什么藝術(shù)美感；就是說，哪怕最美麗的外表也可以充分歸結(jié)為——我們是這樣被告知的——生殖的效用，即它對(duì)自然選擇的影響。其實(shí)，除了“博物館”，整幅地圖從左到右，從上到下，都是用功利主義的色彩繪制的:凡是在地圖上有所體現(xiàn)的，都可以理解為對(duì)人的舒適有益的，或者對(duì)無處不在的生存斗爭(zhēng)有用的。不足為奇的是，我們對(duì)地圖上給出的細(xì)節(jié)越是備感熟悉——越是注意到它給出的內(nèi)容，習(xí)慣于它沒有給出的內(nèi)容——我們就會(huì)變得越發(fā)迷惑、不快和玩世不恭。但我們當(dāng)中某些人，曾體驗(yàn)過與已故的莫里斯·尼克爾(MauriceNicoll)博士所作的敘述相似的經(jīng)歷:有一次，在禮拜天的一堂希臘文《新約》課上，經(jīng)校長(zhǎng)允許，我結(jié)結(jié)巴巴地斗膽提問，某個(gè)寓言究竟是什么意思。得到的回答十分令人費(fèi)解，這讓我頭一次經(jīng)歷了恍然大悟的一刻——就是說，我突然意識(shí)到，其實(shí)所有人都一無所知……從那一刻起，我開始自己動(dòng)腦思考，或者更確切地說，我知道我可以這樣做……我清楚記得那間教室的模樣，窗戶開得高高的，好讓我們看不到外面的光景，還有那些書桌，校長(zhǎng)就座的那個(gè)講臺(tái)，他那學(xué)究氣的瘦臉盤，他扯動(dòng)嘴角和雙手抽動(dòng)的神經(jīng)質(zhì)習(xí)慣——還有突然之間，知道他一無所知這一內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)。所謂“一無所知”，指的是真正舉足輕重的事情。這是我的內(nèi)心第一次從外部生活的力量中解脫出來。從那時(shí)起，我確定無疑地知道——這意味著，我所依憑的總是個(gè)人內(nèi)心的可靠洞察，這是唯一的、真正的知識(shí)源泉——我對(duì)人家傳授給我的宗教知識(shí)所抱的厭惡，都是正確的。3唯物主義科學(xué)觀繪制的地圖，讓所有至關(guān)重要的問題懸而未決。更有甚者，它們連可能獲取答案的途徑都不肯標(biāo)明:它們不承認(rèn)這些問題的有效性。半個(gè)世紀(jì)之前，在我的青年時(shí)代，這一狀況令人絕望；如今更是雪上加霜，人們更為縝密地運(yùn)用科學(xué)方式對(duì)待一切課題和學(xué)科，將古代智慧的最后一抹殘余也摧毀殆盡——至少在西方是這樣。有人以科學(xué)客觀性的名義大聲宣告:“價(jià)值和意義只不過是心理防衛(wèi)機(jī)制和反應(yīng)結(jié)構(gòu)而已”4；人“只不過是由氧化系統(tǒng)提供能量的一套復(fù)雜的生化系統(tǒng)而已，這套氧化系統(tǒng)為一些計(jì)算機(jī)供應(yīng)能量，而這些計(jì)算機(jī)含有用于保存編碼信息的龐大存儲(chǔ)設(shè)備”；5西格蒙德·弗洛伊德甚至向我們保證:“對(duì)此我可以肯定地說，人的價(jià)值判斷，受他們對(duì)幸福之欲求的絕對(duì)主宰，因此價(jià)值判斷只是他們用各種論據(jù)，來為自己的幻覺提供支撐的一種嘗試而已?！?這些以客觀科學(xué)之名作出的論斷，帶給人們的壓力，人們?nèi)绾谓?jīng)受得?。砍窍衲锼埂つ峥藸柲菢?，突然獲得“這一內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)”——明白不論說出這些話的人有多么博學(xué)，他們對(duì)真正重要的事其實(shí)一無所知。人們要的是面包，給他們的卻是石頭。他們懇求指點(diǎn)，他們要怎么做才能“得救”，結(jié)果他們被告知，救贖的想法沒有任何可以理解的內(nèi)容，只是初期的神經(jīng)官能癥而已。他們渴求指引，作為有責(zé)任感的人應(yīng)當(dāng)如何生活，結(jié)果他們被告知，他們就是計(jì)算機(jī)那樣的機(jī)器，沒有自由意志，因此沒有責(zé)任可言?！爱?dāng)前的危險(xiǎn)，”在神智健全方面毋庸置疑的精神病醫(yī)生維克托·E.弗蘭克爾博士說，“其實(shí)問題并不在于科學(xué)家職能的普適性缺失，而在于他自詡可以包打天下……因此我們必須反對(duì)的，并不是科學(xué)家專業(yè)化，而是科學(xué)家泛專業(yè)化?！痹诙鄠€(gè)世紀(jì)的神學(xué)霸權(quán)主義之后，近三個(gè)世紀(jì)里，我們處于更加咄咄逼人的“科學(xué)霸權(quán)主義”當(dāng)中，其結(jié)果便是某種程度的迷惑和無所適從，這一現(xiàn)象在年輕人當(dāng)中尤為突出，到了足以讓我們的文明隨時(shí)崩潰的地步?！敖裉煺嬲奶摕o主義，”弗蘭克爾博士說，“就是簡(jiǎn)化論……當(dāng)代虛無主義揮舞的不再是‘虛無’這個(gè)詞；今天的虛無主義偽裝成‘沒有別的，只有某某’的面目出現(xiàn)。人的現(xiàn)象就此變成了次要現(xiàn)象。”7但這些仍然是我們的現(xiàn)實(shí)，是我們目前的一切。在這種生活中，我們發(fā)現(xiàn)自己仿佛置身于一個(gè)陌生的國度。奧爾特加·加塞特曾說:“生活仿佛是沖著我們徑直發(fā)射過來的?！蔽覀儾荒苷f:“等一下！我還沒準(zhǔn)備好呢。等我理清頭緒再說?！痹谖覀冞€沒做好準(zhǔn)備的時(shí)候，就要作出決定；在我們還沒有看得清楚分明的時(shí)候，就要瞄準(zhǔn)目標(biāo)。這很奇怪，乍看起來，也很不合理。似乎人沒有被充分地“編排好程序”。他們不但在出生后和很長(zhǎng)一段時(shí)間里完全無助:甚至在他們充分成長(zhǎng)之后，他們的行動(dòng)也不像動(dòng)物那樣穩(wěn)健。他們猶豫、懷疑、改變主意、東奔西跑，不確定如何得到自己想要的，但最重要的是，他們不確定什么才是自己想要的。像“我應(yīng)該做什么？”或者“我要做什么才能得救？”這樣的問題之所以古怪，是因?yàn)樗鼈兣c目的有關(guān)，而不是與手段有關(guān)。沒有什么專業(yè)化的回答是恰當(dāng)?shù)?，比如“告訴我你想要什么，我就告訴你如何得到它?！眴栴}的關(guān)鍵就在于，我不知道我想要什么。也許我只想要幸福。但回答是:“告訴我你需要什么才能幸福，然后我就建議你怎么做?！薄@個(gè)答案還是不合適，因?yàn)槲也恢牢倚枰裁床拍苄腋！Ｒ苍S有人說:“要想幸福，你需要智慧”——但什么是智慧？“要想幸福，你需要能讓你獲得自由的真理”——但什么是能讓我們獲得自由的真理？誰告訴我在哪兒能找到它？誰能帶我去找它，或者起碼為我指明前進(jìn)的方向？在這本書里，我們將嘗試著將世界作為一個(gè)整體來看待。有時(shí)，這一做法被稱作是哲學(xué)思考，而哲學(xué)一向被定義為愛智慧和尋求智慧。蘇格拉底曾說:“驚奇是哲人常有的感受，哲學(xué)始于驚奇?！彼€說:“沒有哪個(gè)神靈是哲學(xué)家，或者會(huì)去尋求智慧，因?yàn)樗呀?jīng)有智慧了。愚昧無知之徒也不尋求智慧；由于愚昧無知這一弊病的緣故，盡管他既不善良也不聰明，但他仍然安于現(xiàn)狀?！?把世界當(dāng)作一個(gè)整體來看待的方法之一，就是借助地圖，也就是某種示意圖或略圖，它能標(biāo)明各種事物的位置，當(dāng)然，這樣的話，地圖就得跟世界一樣廣闊才行，所以，地圖上標(biāo)明的事物只是最突出的，對(duì)指明方位最為重要的:在某種程度上可以說，就是醒目的地標(biāo)，你不可能注意不到它們，倘若你真的錯(cuò)過了它們，你就會(huì)茫然失措。任何調(diào)查研究最為重要的，就是開端部分。人們常常指出，一旦開端出了岔子或者流于膚淺，在后續(xù)研究階段里即便采取最嚴(yán)密的方法，也于事無補(bǔ)。9繪制地圖是一門依賴經(jīng)驗(yàn)的技藝，它運(yùn)用的是高度的抽象，但絕非自暴自棄地脫離現(xiàn)實(shí)。在某種意義上來說，繪制地圖的座右銘是“接納一切，什么也不舍棄?！比绻撤N東西是存在的，如果人們注意到了它，對(duì)它抱有興趣，那它就必須在地圖上，在適當(dāng)位置予以標(biāo)明。繪制地圖并不是哲學(xué)的全部，正如地圖或旅行指南不是地理學(xué)的全部一樣。它只是一個(gè)開端——如今人們提問“所有這一切究竟意味著什么？”或“我該拿我的人生怎么辦？”時(shí)，欠缺的就是這樣一個(gè)開端。我的地圖或旅行指南構(gòu)筑的基礎(chǔ)，是對(duì)四大真理的認(rèn)識(shí)——可以說，它們就是地標(biāo)——它們十分突出，無所不在，不論你身在何方，都能看到它們；倘若你對(duì)它們有充分的了解，就始終都能憑借它們找準(zhǔn)自己的位置，倘若你認(rèn)不出它們，就會(huì)迷失方向?？梢哉f，這本旅行指南講的是“人生在世”的事兒。這句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話表明，我們要研究:1.“世界”；2.“人”——他用來應(yīng)對(duì)“世界”的裝備；3.他認(rèn)識(shí)世界的方式；4.在這個(gè)世界上“生活”意味著什么。有關(guān)世界的真理就是，世界的結(jié)構(gòu)是分層次的，至少可以劃分為四種存在的層次。有關(guān)人用來應(yīng)對(duì)世界的裝備的真理，就是“契合”(adaequatio)原則。有關(guān)人認(rèn)識(shí)世界的真理，與心智的“四種認(rèn)知領(lǐng)域”有關(guān)。有關(guān)人生，有關(guān)人生在世的真理，與兩種問題——“匯聚”和“發(fā)散”——的差異有關(guān)。讓我把話盡可能地說清楚:地圖或旅行指南并不能“解決”問題和“解釋”奧秘；它只能幫人識(shí)別它們。因此，正如佛祖的遺言中所說的那樣，每個(gè)人的任務(wù)就是“盡力而為，尋得救度?！币獙?shí)現(xiàn)這一目的，西藏的精神導(dǎo)師們給出了這樣的訓(xùn)示:一門能夠包容全部知識(shí)的哲學(xué)是必不可少的；一種能讓人對(duì)一切事物聚精會(huì)神的冥想法門是必不可少的；一種能夠運(yùn)用每一種活動(dòng)(身體、言語和心靈)輔助自己行路的生活藝術(shù)是必不可少的。10無可置疑的真理就是全部真理嗎近代歐洲哲學(xué)家很少是忠實(shí)的地圖制作者。比如笛卡爾(1596-1650)，現(xiàn)代哲學(xué)在很大程度上都要?dú)w功于他，他用一種極不尋常的方式來完成他為自己設(shè)定的任務(wù)?！澳切ふ彝ㄏ蛘胬淼慕輳降娜?，”他說，“不應(yīng)該為任何無法與數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的論證相媲美的對(duì)象勞神。”11只有這樣的對(duì)象才可以占用我們的注意力，“以得出與我們的智力相匹配的、確定無疑的知識(shí)?！钡芽枺F(xiàn)代唯理論之父，堅(jiān)持稱“若是未經(jīng)我們的理性證實(shí)，我們就永遠(yuǎn)都不該信服”，他特別強(qiáng)調(diào)說，他說的是“我們的理性，不是我們的想象或感覺”。13理性的方法是“一步步削減復(fù)雜、模糊的命題，使之簡(jiǎn)化，隨后從對(duì)這些絕對(duì)簡(jiǎn)單的命題的直覺化理解開始，然后用類似的步驟，努力認(rèn)識(shí)其他命題?！?4構(gòu)想出這一方案的，是一個(gè)既深刻又狹隘得可怕的心靈，其狹隘性在這項(xiàng)規(guī)則中得到了進(jìn)一步體現(xiàn):如果在有待研究的事物中，我們臻至了這樣一種境地——我們的理解力無法實(shí)現(xiàn)直覺的認(rèn)識(shí):那我們就必須就此打住。我們必須停止研究后續(xù)內(nèi)容，免得多費(fèi)力氣。15笛卡爾之所以將其興趣局限在精確、確定無疑的知識(shí)和觀念內(nèi)部，是因?yàn)樗氖滓d趣在于，我們應(yīng)當(dāng)成為“自然的主宰和擁有者。”倘若不能以這種或那種方式予以量化，就沒有什么會(huì)是精確的。正如雅克·馬里丹所說:對(duì)笛卡爾來說，對(duì)物質(zhì)世界的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)，其實(shí)并非對(duì)現(xiàn)象的某種闡釋……某種不能講清事物基本原理的闡釋。對(duì)他來說，這種數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)揭示了事物的本質(zhì)。他用幾何延伸(geometricextension)和局部運(yùn)動(dòng)(localmovement)對(duì)這些作過詳盡無余的分析。全部物理學(xué)，亦即物質(zhì)世界的全部哲學(xué)，不是別的，就是幾何學(xué)。這樣一來，笛卡爾哲學(xué)的依據(jù)徑直投向了機(jī)械論。它將物質(zhì)世界機(jī)械化；曲解了物質(zhì)世界；它消滅了讓事物象征精神的一切，讓事物分擔(dān)造物主智慧的一切，讓事物向我們傾訴的一切。宇宙變得喑啞無聲。這一點(diǎn)并不能得到保證:我們的世界就是這樣的——無可置疑的真理就是全部真理。那又是誰的真理，容易被誰所掌握呢？人。任何人嗎？所有人都能“勝任”地掌握所有真理嗎？正如笛卡爾所表明的，人的心靈會(huì)對(duì)它無法輕易理解的一切產(chǎn)生懷疑，而有些人的懷疑傾向更甚于另一些人。笛卡爾打破傳統(tǒng)，橫掃一切，從頭開始，獨(dú)力弄清所有的事。這種傲慢變成了歐洲哲學(xué)的“風(fēng)格”?！懊恳晃滑F(xiàn)代哲學(xué)家，”正如馬里丹所說，“在這種意義上——認(rèn)為自己是從絕對(duì)事物出發(fā)，負(fù)有給人們帶來對(duì)世界的全新理解這一使命——來說，都是一位笛卡爾?！?7這一所謂的事實(shí)——哲學(xué)“被頭腦最出眾的人耕耘了好多個(gè)世紀(jì)，然而其中仍然找不出一樣不是爭(zhēng)論對(duì)象并因此而可疑的東西”促使笛卡爾“從智慧撤退”，專注于數(shù)學(xué)和幾何學(xué)這樣可靠和不容置疑的知識(shí)。弗朗西斯·培根(1561-1626)早已提出過類似的觀點(diǎn)。懷疑主義，哲學(xué)中的一種失敗主義，變成了歐洲哲學(xué)的主流，歐洲哲學(xué)貌似有理地堅(jiān)稱，人的思維有其嚴(yán)格的局限性，對(duì)超出其思考能力的問題感興趣，是沒有意義的。盡管傳統(tǒng)智慧認(rèn)為，人的思維盡管無力，卻是自由不羈的，它可以超越自身，晉升到更高的境界。而新思想認(rèn)為這一點(diǎn)是不言自明的:思維的邊界是狹窄而固定的，可以清楚地測(cè)定，但在這些邊界內(nèi)部，它擁有無限的力量。從繪制哲學(xué)地圖的角度來看，這種觀念可謂是極大的簡(jiǎn)化:人類感興趣的全部領(lǐng)域，先輩們投入最多精力的領(lǐng)域，從地圖上消失了。但還有一種更為嚴(yán)重的倒退和簡(jiǎn)化:傳統(tǒng)智慧總是把世界呈現(xiàn)為三維的結(jié)構(gòu)(以十字架為象征)，時(shí)時(shí)處處都分清事物和存在層次的“高”、“低”之別，這樣做不但是有意義的，而且是至關(guān)重要的。而新思想果斷地，且不說狂熱地，決心擺脫縱向維度。像“高”、“低”這樣的定性的概念，如何才能清晰無誤地掌握呢？用定量的尺度取而代之，難道不正是理性最緊迫的任務(wù)嗎？也許笛卡爾的“數(shù)學(xué)主義”已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了；因此伊曼紐爾·康德(1724-1804)決心重新確立一個(gè)起點(diǎn)。但正如無與倫比的哲學(xué)史家艾蒂安·吉爾松(EtienneGilson)所說:康德并未從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，而是從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向物理學(xué)。正如康德本人隨后認(rèn)定的:“從根本上說，形而上學(xué)的真正方法與牛頓引入自然科學(xué)的方法一樣，它已經(jīng)結(jié)出了累累碩果……”《純粹理性批判》巧妙地論述了，人類思維的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是什么樣的，以便說明牛頓式的自然觀念何以存在，它還假定這一自然觀念是合乎現(xiàn)實(shí)的。沒有什么比它更清楚地表明，物理學(xué)作為一種哲學(xué)方法，存在哪些先天不足。數(shù)學(xué)和物理學(xué)都不能接受“高”、“低”這一質(zhì)的概念。因此縱向維度從哲學(xué)的地圖上消失了，此后哲學(xué)專注于“他人是否存在？”或者“我怎么能知道事情呢？”“他人的體驗(yàn)與我的體驗(yàn)近似嗎？”這類不無牽強(qiáng)的問題。對(duì)人們選擇生活方式這一難題，哲學(xué)再也幫不上什么忙了。艾蒂安·吉爾松將哲學(xué)的適當(dāng)任務(wù)表述如下:這是哲學(xué)永恒的職責(zé):安排、管理遠(yuǎn)為寬泛的科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域，評(píng)判人類行為中遠(yuǎn)為復(fù)雜的問題。這是哲學(xué)永無休止的任務(wù):將古代的科學(xué)限定于它們的天然局限內(nèi)部，將它們的地位和局限分派給現(xiàn)代科學(xué)。最后，但并非最無關(guān)緊要地，還要做到:不論環(huán)境如何變化，都要確保人類的所有活動(dòng)處于同樣的理性支配之下，人類就是單憑這樣的理性來評(píng)判自己的成就，繼上帝之后，掌握自身的命運(yùn)。從塵世生活的沉思中獲得最高幸?？v向維度的消失，意味著再也不可能就這一問題——“我該如何生活？”——給出恰當(dāng)?shù)拇鸢?，而僅能給出功利主義的答案。這個(gè)答案可能是更加個(gè)人主義和自私的，也可能是更加社會(huì)化和無私的，但都難免是功利主義的:不是“盡可能讓你自己過得舒適”，就是“為最多的人謀求福祉”。同樣無從確定的是，人與動(dòng)物有何區(qū)別。人是“高等”動(dòng)物？也許是吧，但這話只是在某些方面成立；在好多別的方面，也可以說動(dòng)物比人“高等”，因此最好還是避免使用“高等”或“低等”之類的含糊字眼，除非是在進(jìn)化的語境下嚴(yán)格使用。在進(jìn)化的語境下，“高等”通常與“后來出現(xiàn)”有關(guān)，人類無疑是后來出現(xiàn)的，因此可以認(rèn)為，人類站在進(jìn)化階梯的頂端。所有這些都無法得出“我該如何生活？”的有益答案。帕斯卡爾曾說:“人希望幸福，只為幸福活著，不可能希冀不幸?！?1但康德等見解新穎的哲學(xué)家們堅(jiān)持認(rèn)為:“人永遠(yuǎn)無法確切、始終如一地說出，他真正想要的是什么”，人無法“確定什么能使他真正幸福；因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，他得無所不知才行?！?2傳統(tǒng)智慧則給出了令人寬慰、淺顯易懂的回答:人的幸福就是往高處走，發(fā)展自己最高的能力，獲得與更高等或至高無上的事物有關(guān)的知識(shí)，如果可能的話，從中“看到上帝”。如果他往低處走，只發(fā)展自己與動(dòng)物都具備的低等能力，那他就會(huì)大為不幸，乃至絕望。圣托馬斯·阿奎那確定無疑地指出:若非提前知悉一件事，人是不會(huì)憑著欲望和努力去做的。因此人在神意的指引下，趨向于在當(dāng)前生活中人的脆弱所能臻至的更高的善……他的心有必要投向那些高明之物，它們超越了我們的理性在當(dāng)前生活中所能達(dá)到的境界，這樣他才能學(xué)會(huì)有所追求，通過努力，接近超越當(dāng)前生活整體狀態(tài)的事物……哲人們正是以此為動(dòng)機(jī)，為了讓人摒棄感官愉悅，追求美德，才向我們表明，有些善行比感官愉悅更有價(jià)值，對(duì)于投身于活躍或沉思的美德的那些人而言，這些善行帶來了更多的愉悅。23這些教誨正是世界各地的人們遺留下來的傳統(tǒng)智慧，現(xiàn)代人對(duì)此已經(jīng)無法理解，盡管現(xiàn)代人想要的，也無非是超越“當(dāng)前生活整體狀態(tài)”。他希望靠變富、不斷提高出行速度、登月和太空旅行，來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。有必要再聽聽圣托馬斯是怎樣說的:人有一種欲望，這種欲望對(duì)他和其他動(dòng)物來說，都很常見，那便是享樂的欲望:人對(duì)這種欲望的追求，主要手段是過一種耽于享受的生活，缺少與無節(jié)制和放縱相稱的克制。而在這一圖景［神圣的圖景］中，有勝過感官愉悅的、最完美的愉悅，因?yàn)樾闹且哂诟泄?；因?yàn)閯龠^所有感官之樂、令我們感到我們喜悅的善，更加深透，更加持久；還因?yàn)檫@種愉悅不含有任何的悲傷、煩惱或憂慮……在凡世生活中，沒有誰能像那些在塵世間竭力思考真理的人一樣，享受無上、完美的幸福。所以無法充分認(rèn)識(shí)至福的哲人們，認(rèn)為人能從塵世生活的沉思中獲得最高的幸福。出于同樣的原因，《圣經(jīng)》稱贊沉思的生活勝過其他形式的生活，基督曾說(《路加福音》第10章第42節(jié)):馬利亞已經(jīng)選擇那上好的福分(即對(duì)真理的沉思)，是不能奪去的。因?yàn)閷?duì)真理的沉思始于塵世生活，但會(huì)在來世得到圓滿:而活躍的和市民的生活無法超越塵世生活的局限。24多數(shù)當(dāng)代讀者不愿相信，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于獲得完美幸福的方法一無所知。但相信與否并不是在此所要討論的問題。關(guān)鍵在于，沒有“高”、“低”這一質(zhì)的概念，就無法構(gòu)想出比個(gè)人或集體的功利主義和自私自利更為高明的人生大計(jì)?？辞迨澜缃Y(jié)構(gòu)有層次之分——這樣，不同的存在才能區(qū)分出高下之別——這一重大真理的能力，是認(rèn)識(shí)世界必不可少的條件之一。如果沒有這種能力，就很難認(rèn)識(shí)到萬物都有其合情合理的位置。只有對(duì)存在的層次給予充分考慮，才能理解世間萬物。許多事物在低級(jí)的存在層次上是真實(shí)的，在高級(jí)的層次上就會(huì)變得荒謬，反之亦然。所以接下來，我們來研究一下世界的層級(jí)結(jié)構(gòu)。

后記

現(xiàn)代世界還有救嗎但丁(在《神曲》中)“醒來”，發(fā)現(xiàn)自己置身可怕的黑暗森林，他從未打算到這里來，他想要攀山而上，這一良好意愿無望實(shí)現(xiàn)了；他得先下到地獄里去，然后才能充分理解罪孽深重的現(xiàn)實(shí)。今天，那些認(rèn)為地獄就是現(xiàn)代社會(huì)原原本本的再現(xiàn)的人，通常被斥作是“末日論者”、悲觀主義者等等。但丁的最佳評(píng)論家之一多蘿西·塞耶斯，也是現(xiàn)代社會(huì)的最佳評(píng)論家之一，她說:人人都會(huì)欣然同意，《地獄篇》是人類社會(huì)處于罪惡、腐壞狀態(tài)下的圖景。因?yàn)槿缃裎覀兇_信不疑:社會(huì)形勢(shì)不妙，今后也未必會(huì)向完美無缺的方向改進(jìn)，所以我們發(fā)現(xiàn)，我們很容易就能辨別出來，腐壞的深度達(dá)到了何種階段。無聊；缺少富有生氣的信念；道德風(fēng)氣松弛、不知饜足的消費(fèi)、財(cái)務(wù)上的不負(fù)責(zé)任、無法克制的壞脾氣；固執(zhí)己見、倔強(qiáng)的個(gè)人主義；暴力、貧乏、對(duì)他人和自己的生命與財(cái)產(chǎn)缺乏尊重；性泛濫、廣告和宣傳語對(duì)語言的貶低、宗教的商業(yè)化、迎合迷信、迎合人的頭腦被泛歇斯底里和各種“迷人”事物影響之后的狀況、公共事務(wù)中的唯利是圖和走后門行為、偽善、重要事務(wù)中的欺詐、智力活動(dòng)中的不誠實(shí)行為、用能夠解決的問題煽動(dòng)矛盾(階級(jí)對(duì)階級(jí)、國家對(duì)國家)、對(duì)各種溝通的篡改和破壞；利用群眾最低級(jí)愚蠢的情緒；背叛親朋好友、國家和效忠的誓言:這些就是很容易辨別的各個(gè)發(fā)展階段，它們通向社會(huì)的凄涼滅亡和文明的人際關(guān)系的全面消亡。1這里所列舉的，都是些什么樣的問題啊！可人們還在吵著要“解決方案”，一旦告訴他們，社會(huì)的修復(fù)必須從內(nèi)部進(jìn)行，不能從外部進(jìn)行，他們還會(huì)生氣。上面這段話寫于四分之一個(gè)世紀(jì)之前。從那時(shí)起，形勢(shì)變得越發(fā)惡化了，《地獄篇》里的描寫也變得更讓人熟悉了。但也有一些積極的改變:有些人得知修復(fù)必須從內(nèi)部開始，就不再生氣了；人們對(duì)這一信念--一切都是“政治”，對(duì)“體制”激進(jìn)的重新安排能夠拯救文明--不再像二十五年前那樣迷戀了；在當(dāng)代社會(huì)，如今，到處都是新生活風(fēng)尚和自愿過簡(jiǎn)樸生活的實(shí)驗(yàn)；科學(xué)唯物主義的自負(fù)衰落了，在有教養(yǎng)的階層，有時(shí)人們也能容許提到上帝。誠然，這種心態(tài)的變化不都是源于靈性的洞察，而是源于環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、食物短缺威脅，以及即將到來的健康危機(jī)所帶來的、唯物主義的恐懼。面對(duì)這些和其他威脅，多數(shù)人仍然會(huì)努力相信“技術(shù)能夠解決問題”。他們說，如果我們能夠開發(fā)出混合能源，我們的能源問題就能得到解決；如果我們能夠完善將石油變成可食用蛋白的過程，全世界的食物問題就能得到解決；新型藥物的研發(fā)一定能夠避免健康危機(jī)的威脅，如此等等。盡管如此，現(xiàn)代人無所不能這一信念正在變得日漸淡薄。哪怕技術(shù)解決了所有的“新”問題，無聊、混亂、腐朽的局面仍將一如既往。這種局面早在當(dāng)前危機(jī)變得嚴(yán)重之前就已經(jīng)存在了，它也不會(huì)自行離開。越來越多的人開始意識(shí)到，“現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)”失敗了。這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)從我稱之為笛卡爾式的革命那里，獲得了初期的動(dòng)力，這場(chǎng)革命以不依不饒的邏輯，將人與那些能夠維持其人性的更高層次隔絕開來。人關(guān)上了天堂的大門，試圖用巨大的活力和創(chuàng)造力，將自己禁閉在塵世上。如今他發(fā)現(xiàn)，塵世只是曇花一現(xiàn)，因此，拒絕前往天堂，就意味著身不由己地落入地獄?？梢韵胂蟮氖?，沒有教會(huì)的生活是有可能的；然而沒有宗教的生活是不可能的，沒有了宗教，也就是沒有了與比“日常生活”更高層次的全面聯(lián)系，沒有了面向更高層次的發(fā)展，沒有了那份欣悅和痛苦、感受和滿足、精巧或樸拙--不管它究竟是什么樣的。沒有宗教的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗了，一旦我們理解了這一點(diǎn)，我們就知道我們的“后現(xiàn)代”任務(wù)是什么了。值得注意的是，很多年輕人(各個(gè)年齡都有！)正在尋找正確的方向。他們深切地感受到，解決聚斂問題的成功方案無助于解決、掌握真實(shí)生活的發(fā)散性問題，甚至可能會(huì)有適得其反的效果。生活的藝術(shù)一向都是把壞事變成好事。只要我們知道，我們已經(jīng)落入了地獄的地界，這里等待著我們的只有“社會(huì)的凄涼滅亡和文明的人際關(guān)系的全面消亡”，我們就能調(diào)集起“掉頭轉(zhuǎn)向”、精神轉(zhuǎn)變所需要的勇氣和想象力。隨后，我們就會(huì)用嶄新的眼光來看待這個(gè)世界，把它看作這樣一個(gè)地方:現(xiàn)代人時(shí)時(shí)談?wù)搮s總也無法做到的那些事，其實(shí)在這個(gè)世界上是可以做到的。地球的慷慨使我們能夠養(yǎng)活全人類；我們對(duì)生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)，足以讓地球始終保持良好的狀態(tài)；地球上有足夠的空間，又有足夠的物質(zhì)資料，因此人人都能得到充分的庇護(hù)；我們的能力足以制造充足的必需品，不讓任何一個(gè)人生活在悲慘境地。最重要的是，我們會(huì)認(rèn)清，經(jīng)濟(jì)問題是已經(jīng)解決完畢的匯聚性問題:我們知道如何足量供應(yīng)，不需要靠任何暴力、殘忍、挑釁性的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。不存在什么經(jīng)濟(jì)問題，在某種意義上可以說，從來就沒有過什么經(jīng)濟(jì)問題。但道德問題是存在的，道德問題不是匯聚性的，不是可以畢其功于一役，從而讓未來的世代免受其苦的問題；不，它們是發(fā)散性問題，必須理解它們，超越它們。我們能否指望，會(huì)有足夠多的人以足夠快的速度，完成“掉頭轉(zhuǎn)向”，拯救現(xiàn)代世界？這個(gè)問題常常被人們問起，但不論給出何種答案，都會(huì)造成誤導(dǎo)?！皶?huì)”這個(gè)答案會(huì)讓人們自鳴得意；“不會(huì)”這個(gè)答案會(huì)令人絕望。更好的做法還是把這些迷惑拋到腦后，開始踏踏實(shí)實(shí)地工作吧。

媒體關(guān)注與評(píng)論

異常明智、蘇醒人心，又具積極的洞見，來自我們這個(gè)時(shí)代最有智慧的人之一?！渡即墪r(shí)報(bào)》舒馬赫感興趣的是將世界作為一個(gè)整體來看待，他理解這樣做的意義何在；也幫助讀者理解個(gè)中意義。為實(shí)現(xiàn)這一目的，他攤開了自己的形而上學(xué)地圖……其幽默與明晰是筆者在哲學(xué)作品中前所未見的?！渡鷳B(tài)學(xué)者》濃縮了巨大且異端得讓人耳目一新的思想體系。——《觀察家報(bào)》多年來最激動(dòng)人心的哲學(xué)著作?！睹咳锗]報(bào)》其中有著豐富的智慧和理解，它們深深地根植于東西方的宗教，而我們對(duì)科學(xué)先入為主的危險(xiǎn)定見藐視和忽視了這些宗教……這本書講述的是人們可能看見真實(shí)的不同方式，以及只用一種方式來看待事物的盲目性。——《星期日電訊報(bào)》

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《心智模式?jīng)Q定你的一生》編輯推薦：一本讓你頓悟至狂喜的書。一本讓你離真理更近的書。真理必叫你得以自由?！陡咝苋耸康钠邆€(gè)習(xí)慣》作者史蒂芬·柯維極力推薦。暢銷書《小的是美好的》作者舒馬赫一生最重要的作品。每一個(gè)期待幸福的人，都應(yīng)重新審視自己的心智模式。因?yàn)樾闹悄Ｊ绞顷P(guān)于思維的思維、關(guān)于智慧的智慧。

名人推薦

異常明智、蘇醒人心，又具積極的洞見，來自我們這個(gè)時(shí)代最有智慧的人之一。 ——《洛杉磯時(shí)報(bào)》 舒馬赫感興趣的是將世界作為一個(gè)整體來看待，他理解這樣做的意義何在，也幫助讀者理解個(gè)中意義。為實(shí)現(xiàn)這一目的，他攤開了自己的形而上學(xué)地圖……其幽默與明晰是筆者在哲學(xué)作品中前所未見的。 ——《生態(tài)學(xué)者》 濃縮了巨大且異端得讓人耳目一新的思想體系。 ——《觀察家報(bào)》 多年來最激動(dòng)人心的哲學(xué)著作。 ——《每日郵報(bào)》 其中有著豐富的智慧和理解，它們深深地根植于東西方的宗教，而我們對(duì)科學(xué)先入為主的危險(xiǎn)定見，藐視和忽視了這些宗教……這本書講述的是人們可能看見真實(shí)的不同方式，以及只用一種方式來看待事物的盲目性。 ——《星期日電訊報(bào)》

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