中醫(yī)養(yǎng)生祛病秘法

前言

有句歌詞這樣唱道：“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，雨露滋潤(rùn)禾苗壯?！弊屑?xì)一想，這只說(shuō)對(duì)了一半，除了陽(yáng)光雨露外，還得靠各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。沒(méi)有物質(zhì)的給養(yǎng)，禾苗就不可能壯，更不可能五谷豐登。  對(duì)農(nóng)作物了解的人都知道，莊稼也會(huì)生病，這時(shí)莊稼人就會(huì)給農(nóng)作物打藥水。藥到病除，不幾日，莊稼就康復(fù)了，再度欣欣向榮。人也是萬(wàn)物中的一種。人的生命當(dāng)中，也需要各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而生病了，就得找大夫，輕的就去藥店買點(diǎn)藥。過(guò)去習(xí)慣看中醫(yī)，現(xiàn)在有很多人都去看西醫(yī)。覺(jué)得西醫(yī)科學(xué)，西醫(yī)比中醫(yī)強(qiáng)。我覺(jué)得這種比較、這種觀點(diǎn)都是偏頗的。好在現(xiàn)在有不少人接受了中西醫(yī)結(jié)合這種醫(yī)學(xué)價(jià)值觀?？赏睦砩辖邮芰?，但事實(shí)上并沒(méi)真正地接受。除了到藥店能看到中成藥的陳立柜臺(tái)，到醫(yī)院我們感覺(jué)到大多數(shù)治療還是采用西醫(yī)診治。為什么會(huì)這樣呢？我們不否認(rèn)西醫(yī)的科學(xué)，西醫(yī)的價(jià)值，西醫(yī)的精細(xì)，西醫(yī)的好。歸根結(jié)底，我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人，特別是年輕人對(duì)中醫(yī)知之甚少，認(rèn)識(shí)得也很膚淺很狹窄，認(rèn)為中醫(yī)就是一點(diǎn)花木草蟲制造成的藥?？蓢@乎哉。其實(shí)，中草藥學(xué)只是中醫(yī)的一部分。中醫(yī)的博大精深在于它有很多價(jià)值非凡的理論和觀點(diǎn)。其中；我最欣賞“中醫(yī)養(yǎng)生祛病”這種提法。不要以為這種說(shuō)法是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的病了在家吃吃藥，不出去做事，休息休息，就是中醫(yī)養(yǎng)生祛病的精神主旨。準(zhǔn)確地說(shuō)，中醫(yī)祛病分病前、病中、病后。甚至在健康時(shí)就要注意了，要按照中醫(yī)理論的指導(dǎo)，按照中醫(yī)療養(yǎng)的方法講行調(diào)養(yǎng)。早在2000多年前，中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出，上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病，即醫(yī)術(shù)最高明的醫(yī)生并不是擅長(zhǎng)治病的人，而是能夠預(yù)防疾病的人。下面這個(gè)故事說(shuō)的就是這個(gè)道理。春秋時(shí)期，魏文王問(wèn)名醫(yī)扁鵲道：“聽說(shuō)你家兄弟三人都是醫(yī)生，哪一個(gè)醫(yī)理最精妙呢？”扁鵲回答：“大哥醫(yī)理最精妙，二哥其次，就數(shù)我最差了?！蔽何耐醭泽@地問(wèn)：“你的名氣最大，為何反而長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)最高呢？”

內(nèi)容概要

中醫(yī)中藥在古老的華夏大地上已經(jīng)有幾千年的歷史，幾千年的實(shí)踐運(yùn)用，證實(shí)了中醫(yī)中藥無(wú)論是在治病、防病，還是在養(yǎng)生上，都是非常有效可行的。在西醫(yī)傳人我國(guó)之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來(lái)治療疾病，挽救了無(wú)數(shù)人的生命。了解這門國(guó)粹，無(wú)論對(duì)我們的身體健康，還是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展都有很重要的意義。    本書本著科學(xué)、實(shí)用、好懂、易操作等原則，從傳播中醫(yī)健康理念，普及大眾呀知保健知識(shí)出發(fā)，講述了中醫(yī)養(yǎng)生祛病的基本理論和方法，以及中草藥知識(shí)，并針對(duì)一些常見(jiàn)病介紹了調(diào)養(yǎng)身體的具體辦法，讓您保持或贏得健康。

書籍目錄

第一章 中醫(yī)養(yǎng)生祛病的基本理論  中醫(yī)養(yǎng)生祛病的理論根據(jù)    中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)    中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)    中醫(yī)的臟象學(xué)說(shuō)    中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)    中醫(yī)的病機(jī)學(xué)說(shuō)  中醫(yī)的診斷理論    中醫(yī)的四診    中醫(yī)的陰陽(yáng)    中醫(yī)的寒熱    中醫(yī)的表里    中醫(yī)的虛實(shí)    中醫(yī)的血?dú)?   中醫(yī)的其他診斷術(shù)語(yǔ)  中醫(yī)養(yǎng)生祛病的要訣    順?biāo)臅r(shí)    慎用藥    節(jié)飲食    調(diào)情志  中醫(yī)養(yǎng)生祛病的其他重要理論    中醫(yī)養(yǎng)生祛病的指導(dǎo)思想是“中”    中醫(yī)治病的根本準(zhǔn)則是治病求本    中醫(yī)治病的基本原則是辨證論治第二章 中醫(yī)養(yǎng)生祛病的基本方法  中藥法  針灸法  三棱針療法  皮膚針療法  耳針?lè)? 挑治法  按摩法  刮痧法  拔罐法  捏脊法  飲食法  運(yùn)動(dòng)法  靜養(yǎng)法  足浴法第三章 中草藥基本知識(shí)  解表藥  清熱藥  祛風(fēng)藥  祛寒藥  祛濕藥  瀉下藥  消食藥  理氣藥  理血藥  安神藥  補(bǔ)益藥  收澀藥  驅(qū)蟲藥第四章 常見(jiàn)病中醫(yī)療養(yǎng)秘方  感冒  咳嗽  慢性鼻炎  白內(nèi)障  青光眼  哮喘  肺氣腫  高脂血癥  失眠  中風(fēng)  腰痛  頭痛  胃痛  癡呆  便秘  高血壓  冠心痛  脂肪肝  泌尿結(jié)石  糖尿病  肥胖  腎炎  類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎  貧血附：本書參考穴位圖

章節(jié)摘錄

第一章 中醫(yī)養(yǎng)生祛病的基本理論中醫(yī)養(yǎng)生祛病的理論根據(jù)眾所周知，理論都是從豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的。中醫(yī)各種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是大量的醫(yī)療實(shí)踐，是從感性升華到理性的，這些“學(xué)說(shuō)”是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)具體內(nèi)容的主要組成部分?？梢哉f(shuō)中醫(yī)的各種學(xué)說(shuō)涵蓋了歷代醫(yī)家的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，和由這些學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)構(gòu)成的理論體系。理論來(lái)自實(shí)踐，理論應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)實(shí)踐。事實(shí)表明，傳統(tǒng)中醫(yī)的各種學(xué)說(shuō)對(duì)今天的臨床實(shí)踐，仍有重要的指導(dǎo)意義。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇。陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)也承認(rèn)這一點(diǎn)，并認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。這一點(diǎn)早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述。比如，《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。中醫(yī)也指出，事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本含義。中醫(yī)五行理論認(rèn)為“木日曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火日炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金日從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水日潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，把自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)以解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。中醫(yī)的臟象學(xué)說(shuō)古代臟與藏字相通，故又稱藏象學(xué)說(shuō)。藏指藏居于體內(nèi)的臟腑；象指臟腑的功能活動(dòng)和病理變化反映于體外的各種征象?！芭K象”一詞，首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，是中醫(yī)對(duì)人體的一種認(rèn)識(shí)。具體講，臟象學(xué)說(shuō)以臟腑為基礎(chǔ)，按照臟腑的生理功能特點(diǎn)，以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)的溝通，配合六腑，聯(lián)系皮、肉、筋、骨、脈及目、舌、口、鼻、耳等組織，這樣人體內(nèi)各臟腑、組織、器官便構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。按照臟象學(xué)說(shuō)的理論，心與小腸相絡(luò)屬，其華在面，其充在血脈，開竅于舌；肺與大腸相絡(luò)屬，其華在毛，其充在皮，開竅于鼻；肝與膽相絡(luò)屬，其華在爪，其充在筋，開竅于目；脾與胃相絡(luò)屬，其華在唇四白，其充在肌，開竅于口；腎與膀胱相絡(luò)屬，其華在發(fā)，其充在骨，開竅于耳和二陰。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、血、津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，它們的生成、轉(zhuǎn)化和輸布，必須通過(guò)不同的臟腑機(jī)能活動(dòng)才能完成；而臟腑組織器官的各種機(jī)能活動(dòng)，又無(wú)不以精、氣、血、津液作為物質(zhì)基礎(chǔ)。臟象學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的精神意識(shí)與五臟的生理活動(dòng)有著密切關(guān)系。精神意識(shí)的正常，有賴于五臟生理功能的平衡協(xié)調(diào)。由此看來(lái)，臟象學(xué)說(shuō)不僅要研究臟腑的形態(tài)、部位、生理功能和病理變化，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑的關(guān)系，臟腑與組織器官的關(guān)系，臟腑與精、氣、血、津液的關(guān)系以及臟腑與精神情志的關(guān)系等。有一點(diǎn)需要指出，臟象學(xué)說(shuō)中的心、肺、肝、脾、腎等臟器的名稱，雖與現(xiàn)代人體解剖學(xué)的臟器名稱相同，但在生理、病理中的含義卻不完全相同。中醫(yī)臟象中的一個(gè)臟腑的生理功能，可能包含著現(xiàn)代解剖生理學(xué)中幾個(gè)臟器的生理功能，而現(xiàn)代解剖生理學(xué)中的一個(gè)臟器的生理功能，則可能分散在中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)中幾個(gè)臟腑的生理功能之中。臟象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系的核心，它不僅應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的生理學(xué)、病理學(xué)，而且廣泛地應(yīng)用于疾病的診斷、治療等各個(gè)方面，是中醫(yī)辨證論治的理論依據(jù)。按照臟象學(xué)說(shuō)，人體內(nèi)在臟腑的病變，可經(jīng)五官九竅、皮肉筋脈等反映于外，因而觀察疾病的外在表現(xiàn)，可了解病位之所在，分辨病邪之屬性，把握臟氣之虛實(shí)。在此基礎(chǔ)上，加以分析歸納，進(jìn)而作為診斷的依據(jù)。如目赤腫痛，多系肝火為患，因?yàn)椤案伍_竅于目”。舌潰爛生瘡，多系心火為患，因?yàn)椤靶拈_竅于舌”。在治療方面，臟象學(xué)說(shuō)是確立治療原則，選方用藥的理論依據(jù)，如目赤腫痛應(yīng)清泄肝火，舌潰爛生瘡應(yīng)清心降火等。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)“經(jīng)絡(luò)”一詞首先見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》?！鹅`樞?邪氣臟腑病形》說(shuō)：“陰之與陽(yáng)也，異名同類，上下相會(huì)，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端?！庇秩纭鹅`樞?脈經(jīng)》中說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！苯?jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)，有路徑之意。經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干。絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)之意。絡(luò)脈是經(jīng)脈別出的分支，較經(jīng)脈細(xì)小，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，即研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化及其與臟腑相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。它彌補(bǔ)了臟象學(xué)說(shuō)的不足，是中藥歸經(jīng)的又一理論基礎(chǔ)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體除了臟腑外，還有許多經(jīng)絡(luò)，其中主要有十二經(jīng)絡(luò)及奇經(jīng)八脈。每一經(jīng)絡(luò)又各與內(nèi)在臟腑相聯(lián)屬，人體通過(guò)這些經(jīng)絡(luò)把內(nèi)外各部組織器官聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體。由此可知，經(jīng)絡(luò)是人體通內(nèi)達(dá)外的一個(gè)聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)。事實(shí)表明，通過(guò)經(jīng)絡(luò)，一方面能夠反映病候癥狀，另一方面是，在生理功能失調(diào)時(shí)，經(jīng)絡(luò)又是病邪侵入的途徑，具有反映病候的特點(diǎn)。比如在有些疾病的病理過(guò)程中，常司在經(jīng)絡(luò)循行通路上出現(xiàn)明顯的壓痛，或結(jié)節(jié)、條索等反應(yīng)物以及相應(yīng)部位皮膚色澤、形態(tài)、溫度等的變化。通過(guò)望色、循經(jīng)觸摸反應(yīng)物和按壓等，可推斷疾病的病理狀況。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)對(duì)辨證歸經(jīng)具有指導(dǎo)意義。辨證歸經(jīng)，是指通過(guò)辨析患者的癥狀、體征以及相關(guān)部位發(fā)生的病理變化，以確定疾病所在的經(jīng)脈。辨證歸經(jīng)在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下進(jìn)行。如癥一癥，痛在前額者多與陽(yáng)明經(jīng)有關(guān)，痛在兩側(cè)者多與少陽(yáng)經(jīng)有關(guān)，痛在后項(xiàng)者多與太陽(yáng)經(jīng)有關(guān)，痛在巔頂者多與督脈、足厥陰經(jīng)有關(guān)。

編輯推薦

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