智慧與命運(yùn)

前言

這部關(guān)于“智慧”與“命運(yùn)”的論文篇幅不長(zhǎng)，只需要兩周的工作就能完成。但是，論文主題思想深刻，其他方面都圍繞主題展開(kāi)．這些思想在莫里斯·梅特林克心中已經(jīng)醞釀兩年多了。雖然論文處理的角度與《謙卑者的財(cái)富》不盡相同，但它在本質(zhì)上與后者有很多的淵源。然而，前者或許可以形容為詩(shī)人對(duì)美的渴望而產(chǎn)生的熱切思索，而此處則是一位認(rèn)真的思想家在竭盡全力揭示真理的所在。假如他所思索的結(jié)果是真理和幸福渾然一體，那么，這決不是他的初衷。這時(shí)他不再滿(mǎn)足于精美的風(fēng)景、令人迷戀的或難以忘懷的形象；他探索人的靈魂，將自己的喜怒哀樂(lè)顯露無(wú)遺。他好像已經(jīng)摒棄了他所熱愛(ài)的運(yùn)河——綠色、寧?kù)o、紋絲不動(dòng)的運(yùn)河，栩栩如生地映照出寂靜無(wú)聲的樹(shù)木和長(zhǎng)滿(mǎn)苔蘚的房頂——他好像已經(jīng)毫不猶豫地在寬闊的生命之河上勇敢地冒險(xiǎn)過(guò)。他自己在一篇近乎道歉的導(dǎo)言中把該書(shū)描述為“一些斷斷續(xù)續(xù)又相互纏繞的思想，或多或少還有些系統(tǒng)，圍繞著兩三個(gè)主題?！彼暶髡f(shuō)這本書(shū)不想證明什么東西；也不想賦予它什么使命。的確，作家就是那么坦率真摯，從不在批評(píng)、修飾、修改自己的命題前退縮；也從不放過(guò)每一個(gè)掠過(guò)腦海的東西，而是一往無(wú)前緊追不舍。假如這樣的命題幸免于對(duì)手的攻擊，那僅僅是因?yàn)樵谒男牡?，他將它認(rèn)為是絕對(duì)的真理。因?yàn)檫@本書(shū)確實(shí)是一種表白．也是對(duì)作家所思所想的一種天真的、坦率直言的、無(wú)所畏懼的描述；甚至那些不喜歡他的理論的人仍然得承認(rèn)這種思想有著一種奇特的美。在該書(shū)中，道德、行為和生活被全方位，尤其是被居高臨下地加以審視。在他的人生觀(guān)中，找不到苛刻的位置；他甚至“為在水性楊花的女人中喋喋不休的時(shí)光”尋找到空間?？墒?，他充滿(mǎn)微笑的智慧引領(lǐng)所有跟隨他的人到達(dá)幸福的頂點(diǎn)，這一頂點(diǎn)屹立在善與愛(ài)之間，在這巔峰上，美德在“被幸福的花園所包圍的靜默”中得到了報(bào)答。有一些理想在許多人看來(lái)珍貴可愛(ài)，可在莫里斯·梅特林克眼里不過(guò)是小孩心目中模糊的奇跡。他所向往的幸福是一種心靈上的幸福，這種幸?？杉巴瑯右膊豢杉?。那么，完全可以說(shuō)，那些和伙伴們把自助餐視為是對(duì)世人的獎(jiǎng)賞而感到滿(mǎn)足的人，仍會(huì)輕視他，把他的追求當(dāng)做幻想，無(wú)法理解他。把靈魂得意地界定為“智力加上情感”的那些唯物主義者肯定會(huì)厭惡地離開(kāi)莫里斯·梅特林克．因?yàn)樽骷页３ＵJ(rèn)為靈魂只是生活中某種巨大的、神秘的、無(wú)窮無(wú)盡的事物的舞臺(tái)。于是，對(duì)確信的宗教堅(jiān)定不移的追隨者來(lái)講．上帝只是涉及到對(duì)人進(jìn)行判斷、報(bào)答和懲罰的一種力量。他們也可能反對(duì)他的言論：“上帝至少應(yīng)該與他灌輸給智者的、最高尚的思想一樣偉大，他要對(duì)那些唯一的愿望只是想取悅他的人抑制住笑容。只有那些為了善本身而行善，好像上帝并不存在的人；只有那些愛(ài)美德勝過(guò)愛(ài)上帝本身的人，才會(huì)被允許站在上帝旁邊。”但是，畢竟這位真正的真理探索者明白，昨天似乎是真理的東西今天被發(fā)現(xiàn)僅僅是立在道路上的一塊里程碑：所有重視真理的人一定很高興傾聽(tīng)一個(gè)或許與他們觀(guān)點(diǎn)不同的人告訴他們，對(duì)他而言真理是什么。“首先，我們千萬(wàn)別忘記，善良的行為就其本身而言是一種幸福的行為。它是一朵永久的內(nèi)在生命之花．令人感到幸福和滿(mǎn)足；它會(huì)在我們靈魂的晴朗高空。述說(shuō)寧?kù)o的光陰與歲月。”這種思想植根于他的整個(gè)哲學(xué)——美德、幸福、愛(ài)情彼此支持、相互糾纏、相互報(bào)答。至于莫里斯·梅特林克本人——幸運(yùn)的是，他作為唯一的走讀生——可以隨心所欲地回家過(guò)夜，晚上默默地漫步在運(yùn)河岸邊，沉思著這些神秘的事物，只有教堂響亮的鐘聲打破夜晚的寂靜……可是，還要走過(guò)多長(zhǎng)的路程。這個(gè)熟悉了安吉利科(意大利文藝復(fù)興早期的畫(huà)家。作品主要為祭壇畫(huà)和教堂壁畫(huà))的上帝的人，才能領(lǐng)悟“一個(gè)微笑著坐在山頂?shù)纳系?，?duì)他而言，人間最嚴(yán)重的罪過(guò)只是像壁爐前墊子上玩耍的淘氣小狗一般”呢？和他的學(xué)校教育一樣，他所處的環(huán)境也有助于賦予他的思想神秘的色彩。他所度過(guò)的少年時(shí)代，差不多與世隔絕。在求學(xué)的同時(shí)，他思考過(guò)基督教徒難以理解的生活．他喜歡閱讀莎士比亞和伊利莎白時(shí)期作家的作品，還喜歡讀歌德和海涅的著作。因?yàn)樗娜の妒冀K偏向天主教：就像他欽佩狄更斯、哈羅、帕斯卡和叔本華一樣，他也羨慕梅里狄斯。就是這樣的天主信仰，這般的開(kāi)放思想，和這股探索真理的熱望，使得他能夠從一度卷入的神秘主義的黑暗中解脫出來(lái)，投身到現(xiàn)實(shí)存在的、更加光明的世界；也許，就是這種贊美一切值得贊美的人物和生活的天賦，會(huì)帶領(lǐng)他走得更遠(yuǎn)。這會(huì)令許多把他描寫(xiě)為一個(gè)只懂得夢(mèng)想的頹廢者的人大吃一驚，他們還會(huì)聽(tīng)說(shuō)，他是一個(gè)寬容、幸福的人。能在最簡(jiǎn)單的東西中尋找到快樂(lè)?；ǖ南阄?、繞著絕壁飛翔的海鷗、陽(yáng)光下的麥田——這些都能激起他奇妙的喜悅。剛毅而高尚的行為或者樸素的獻(xiàn)身行為、一次僅僅是兄弟般善意的舉動(dòng)、農(nóng)民為了養(yǎng)家糊口一天到晚艱苦勞動(dòng)的無(wú)意識(shí)犧牲——這些同樣會(huì)立即喚醒他溫暖的同情心。他說(shuō)：“無(wú)論在我生命的哪一刻．我都是一個(gè)能抑制住自己的人，在與任何人接觸或接近時(shí)。不受他們的玷污，因?yàn)樗麄儠?huì)損壞人的形象?！焙退谝黄鹁秃孟窈偷隆た髟谝黄穑徊恢挂粋€(gè)不幸的被遺棄者曾經(jīng)受到人們嚴(yán)厲的法律所譴責(zé)，卻在他善意的問(wèn)候和歡迎中興高采烈。但是．實(shí)際上，所有這些東西在他的書(shū)中都可以讀到——我期望明確的是，該書(shū)真的是人類(lèi)自身思想、感情、行動(dòng)的一面鏡子。它是一本許多人都會(huì)喜愛(ài)的書(shū)——對(duì)于那些蒙受痛苦的人。這本書(shū)會(huì)減輕他們的痛苦；對(duì)于那些戀愛(ài)的人，這本書(shū)會(huì)教他們愛(ài)得更深。就像每一本書(shū)肯定會(huì)有失誤一樣，勿庸置疑，該書(shū)也有它的毛病?？墒?，該書(shū)是著者發(fā)自肺腑之作，它直抒胸臆，并將流人許多讀者的心田……阿弗列·蘇特羅

內(nèi)容概要

　　《智慧與命運(yùn)》是一本人人都會(huì)喜愛(ài)的書(shū)，它是人類(lèi)自身思想、情感和行動(dòng)的一面鏡子。書(shū)中緊緊圍繞著智慧和命運(yùn)這兩個(gè)主題，生動(dòng)形象地揭示真理的所在乃至真理的美，深層次地探索人類(lèi)靈魂、智慧與命運(yùn)的關(guān)系。
　　這本書(shū)是梅特林克最重要的一部哲理性隨筆集。他在書(shū)中提出，人要運(yùn)用自己的意志來(lái)掌握自己的命運(yùn)，要不斷充實(shí)自己的力量，努力發(fā)展個(gè)性，以求獲得自我的實(shí)現(xiàn)。
　　充滿(mǎn)微笑的智慧引領(lǐng)著所有人，跟隨梅特林克到達(dá)幸福的頂點(diǎn)。這一頂點(diǎn)屹立在善與愛(ài)之間，在這巔峰上，美德在“被幸?；▓@所包圍的靜默”中得到了報(bào)答。
　　如果說(shuō)《謙卑者的財(cái)富》是詩(shī)人對(duì)美的渴望而產(chǎn)生的熱切思索，那么本書(shū)則是一位認(rèn)真的思想家對(duì)真理不遺余力的揭示。

作者簡(jiǎn)介

莫里斯·梅特林克（1862—1949），比利時(shí)劇作家、詩(shī)人、散文家，出生于根特市一個(gè)公證人家庭。早年學(xué)習(xí)法律，當(dāng)過(guò)律師，后去巴黎參加過(guò)象征派文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他一生寫(xiě)過(guò)二十多個(gè)劇本，在上世紀(jì)初即已成為象征主義戲劇的代表作家?！　∮捎凇八喾矫娴奈膶W(xué)活動(dòng)，尤其是他的

書(shū)籍目錄

引言
智慧之美
　義不容辭的責(zé)任
迫切，直接
探求最重要的
再多一點(diǎn)
幸福的含義
靈魂與個(gè)性的真理
靈魂的秘密
明智之舉
遠(yuǎn)大的志向
最崇高的
拋棄軟弱
善舉
茫然的小河
認(rèn)識(shí)自我
照亮內(nèi)在生命
當(dāng)你在愛(ài)時(shí)
智者的大門(mén)
本能和命運(yùn)
智者的存在
內(nèi)心的意志力
命運(yùn)的陰影
施舍的獎(jiǎng)賞
災(zāi)難的寶座
閃耀的陽(yáng)光
可以避免的悲劇
給靈魂足夠的勇氣
性格的改變
堅(jiān)持自己
公正
令人放心的思想
意志深處
崇拜的祭壇
凝望
懷疑中勇往直前
深?lèi)?ài)
智慧之美
以善報(bào)惡
命運(yùn)之火
理性的門(mén)檻
合情合理
智慧引導(dǎo)理性
愛(ài)的指南針
精神的富有
理智的發(fā)條
智力的女兒
理性的光輝
拯救
幸福降臨
命運(yùn)之火
意識(shí)的恒星
意識(shí)與愛(ài)的紀(jì)念碑
共筑內(nèi)心大廈
磨難使品性完整
錯(cuò)誤源自?xún)?nèi)心
保魯斯·阿米利烏斯的遭遇
征服者的不幸
幻覺(jué)
痛苦的回報(bào)
堅(jiān)持最后的精神美
可以依賴(lài)的理性
最辛酸的淚水
感情的名字
命運(yùn)的手指
捕捉美麗
死亡與愛(ài)
命運(yùn)的武器
最寶貴的東西
生活之路上的歡樂(lè)
穿越死亡，找到幸福
天平的兩端
淚水與笑容
幸福之上
行動(dòng)中的快樂(lè)
靈魂之善
善的靈魂
人類(lèi)的貪婪
心靈的寄生蟲(chóng)
讓一切擁有智慧
隱秘的愛(ài)
能夠讓我們思考的東西
考察幸福的地平線(xiàn)
信任
用微笑表達(dá)快樂(lè)
謙遜的幸福
道德，生活
對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度
義務(wù)
美的另一種方式
高尚的軟弱性
犧牲自我
奉獻(xiàn)才是擁有
愛(ài)別人，愛(ài)自己
生存
領(lǐng)悟
美麗的紀(jì)念品
心里的燈塔
“盲目”地生活
更愛(ài)
愛(ài)源于愛(ài)
點(diǎn)燃生命
懲罰美德的清單
智者的冷淡
不知?jiǎng)訖C(jī)的善行
作證的心靈
關(guān)于智慧
痛苦還是安寧
征服自己與別人
使己自由
罪惡中的幸福
我們應(yīng)該這樣行動(dòng)
抱怨越來(lái)越少
正義之墻
假如
善良的姑娘
小說(shuō)里的悲劇
純凈的空氣
公正不阿
如何相信
信仰與懷疑
無(wú)意識(shí)的片段
人的心靈
正義之墻
慈悲
探索
用心思考
智慧之花的盛開(kāi)
沒(méi)有不值得愛(ài)的東西
人類(lèi)命運(yùn)的精髓
生活的崇高
卑賤的生命
熱愛(ài)光明
凈化自己的感情
含苞待放的花
真實(shí)的人與真正的人
智慧越多，幸福越多
選擇屬于自己的
照亮心靈的快樂(lè)
驕傲中的膽怯
愛(ài)的冒險(xiǎn)
毋后悔
存在即快樂(lè)
命運(yùn)為何物
明天更美好
更為有形的魅力
思想決定快樂(lè)
一種寶貴的力量
狂熱的命運(yùn)
將生命裹成一團(tuán)
感情無(wú)私忠誠(chéng)
真正地全身心投入
安寧與平靜
唯美之愛(ài)
在美好的生命中
道德美
西西弗的快樂(lè)
真正快樂(lè)的力量
曾經(jīng)幸福
淚水后的微笑
純正的外衣
美德的萌芽
心靈深處的寶庫(kù)
生活的機(jī)遇
回顧生命
學(xué)會(huì)思索
愛(ài)情從未垂青
一切皆無(wú)印記
生活恐怕還沒(méi)有開(kāi)始
大自然的手勢(shì)
主宰自己的生活
獻(xiàn)給命運(yùn)，也獻(xiàn)給自己
沉思的人
讓崇高的理想根深蒂固
某一種意識(shí)
不必?fù)?dān)憂(yōu)
憂(yōu)郁黑暗中的愛(ài)情
比愷撒更懂得幸福
如出一轍
在命運(yùn)的胸膛上成型
發(fā)光的杯子
你是否還記得
但丁的天堂
夢(mèng)想
朋友的忠誠(chéng)
追求偉大的愛(ài)
善與美德
對(duì)愛(ài)樹(shù)立信心
愛(ài)的機(jī)會(huì)
我們始終可以愛(ài)
與愛(ài)同行
勇氣
理解愛(ài)，尊敬愛(ài)

章節(jié)摘錄

智慧之美義不容辭的責(zé)任這本書(shū)會(huì)常常提到智慧、命運(yùn)、幸福、公正和愛(ài)情。在一片悲哀的環(huán)境之中呼喚一種無(wú)形的幸福，在非正義之中呼喚一種過(guò)于理想的正義，在顯而易見(jiàn)的憎恨和麻木中呼喚一種愛(ài)，這些看起來(lái)都好像含有幾分諷刺的意味。絕大部分人可能悠悠然地到自己隱蔽的內(nèi)心世界，去探索平靜與安寧的動(dòng)機(jī)，尋覓喜悅、振奮和愛(ài)情的機(jī)會(huì)，到人類(lèi)內(nèi)心深處去尋找詫異和感激的理由。這些也好像不合時(shí)宜。我們欣然為這些人高聲疾呼，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法使他們止步于心滿(mǎn)意足的思想家所奉行的、內(nèi)在的快樂(lè)及其深深的、卻難以得到的安慰。因而，這就往往激起他們與道德家們作對(duì)，其中包括艾彼科蒂塔斯，這些道德家們傾向于只關(guān)注智者，此外再也不會(huì)向其他人投去注視的目光。這種指責(zé)中有著正確的東西，正如所有責(zé)備中都包含一些真理一樣。的確，假如我們有勇氣只聆聽(tīng)我們良知中最樸素、最親近以及最急迫的愿望，而對(duì)所有其他方面意見(jiàn)充耳不聞，毫無(wú)疑問(wèn)，我們唯一的責(zé)任，就是盡最大努力去減輕我們周?chē)说耐纯?。去拜訪(fǎng)和照料窮人，慰藉受折磨的人，創(chuàng)辦模范工廠(chǎng)，開(kāi)設(shè)外科手術(shù)室、藥房，或者起碼像科學(xué)人員那樣奉獻(xiàn)我們自己，從大自然中獲得對(duì)人類(lèi)來(lái)講十分重要的物質(zhì)，這些都是我們義不容辭的職責(zé)。迫切，直接在某一時(shí)期，地球上所容納的唯一的人類(lèi)能夠做到彼此幫助，而不敢冒險(xiǎn)為其他方面的探究去花費(fèi)空閑的時(shí)間，那么這種仁愛(ài)、慈善的事業(yè)就不能長(zhǎng)久持續(xù)。因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，在我們周?chē)霈F(xiàn)的善行中所有最美好的東西，是在那些不再疏忽思索、反省和評(píng)說(shuō)的人的精神中首先出現(xiàn)的，這也許是更迫切、更直接的職責(zé)。接下來(lái)，他們會(huì)盡其所能把要做的事情做好嗎？誰(shuí)敢回答這樣的問(wèn)題？在溫順誠(chéng)實(shí)的人看來(lái)，能做的最好的事情，總是最簡(jiǎn)單的、近在眼前的職責(zé)；但是，仍然有理由感到遺憾的是，任何時(shí)代的任何人都把職責(zé)局限于近在手邊的本分上。在每一代人中，都有一些人堂而皇之地認(rèn)為，他們已經(jīng)履行了現(xiàn)階段的每一個(gè)責(zé)任，正在考慮未來(lái)將要發(fā)的事情。大多數(shù)的思想家都會(huì)說(shuō)這些人做得一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。盡管必須承認(rèn)，智慧有時(shí)與哲人的斷言背道而馳，但是思想家應(yīng)該把自己的思想獻(xiàn)給這個(gè)世界，這絕對(duì)是一件好事。然而這又有何妨？沒(méi)有這樣的斷言，智慧之所在就無(wú)法顯示出來(lái)：智者已經(jīng)盡到了他們的義務(wù)。探求最重要的而今，不幸是人類(lèi)的疾病，正如同疾病是人的不幸一樣。疾病有大夫治療，人類(lèi)的不幸也應(yīng)該有醫(yī)生來(lái)醫(yī)治?？墒?，不幸的是，疾病飛快蔓延的事實(shí)使得事情變得很不正常。由此，我們是否應(yīng)該永遠(yuǎn)談?wù)摻】档膯?wèn)題呢？那真的就像在解剖學(xué)中一樣——這是與道德最為相像的人體科學(xué)——教授們唯一要研究的是種種畸形的現(xiàn)象。或大或小的畸變都將引起人體器官的變化。我們肯定有權(quán)利要求他們的各種理論應(yīng)該建立在身體健康和精力充沛的人體基礎(chǔ)上；同樣，我們還有權(quán)利要求那些愿意放遠(yuǎn)眼界的道德家們，應(yīng)該將他們的標(biāo)準(zhǔn)定格在幸福的人身上，或者定格在至少擁有成為幸福者的所有要素的人身上，但那種必要的意識(shí)不計(jì)在內(nèi)。我們生活在極不公平的環(huán)境里。但是我想，有些時(shí)候，在我們的談話(huà)中，既沒(méi)有殘酷也沒(méi)有冷漠可言，好像這種不公平已經(jīng)結(jié)束；否則，我們永遠(yuǎn)也走不出我們的圈子。應(yīng)該有一些人敢于說(shuō)話(huà)、思考、行動(dòng)，好像所有的人都是幸福的那樣，這是十分必要的；否則，當(dāng)命運(yùn)向所有的人敞開(kāi)應(yīng)許之地的花園大門(mén)的那一天，其他人會(huì)找到什么幸福、什么公正、什么美麗或者什么愛(ài)呢？說(shuō)真的，人們可以認(rèn)為，最好是首先考慮最為急迫的需要，但是，這并非總是最明智的：從一開(kāi)始就探求哪些是最重要的，這往往更有益處。再多一點(diǎn)當(dāng)大水圍困荷蘭農(nóng)民的家園時(shí)，大?；蜞徑暮恿饕呀?jīng)沖毀了保護(hù)著這個(gè)鄉(xiāng)野的大壩。那時(shí)，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是保護(hù)自己的家畜、糧食和農(nóng)具；但是，最為明智的選擇是飛奔到大壩高處，鼓起那些與他一起生活的人的勇氣，在那里并肩抗洪。迄今為止，人性就如同一個(gè)病人躺在床上，昏昏欲睡卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法入眠；因此，仍然有真正安慰的話(huà)語(yǔ)從那些人的口中吐出，那些人說(shuō)起話(huà)來(lái)，就好像這病人早已解脫了痛苦一樣。就像人是為健康而生的一樣，人類(lèi)是為幸福而生的；單就人類(lèi)的不幸而言，雖然不幸無(wú)處不在、比比皆是。似乎無(wú)窮無(wú)盡，但我們只能說(shuō)些輕描淡寫(xiě)的話(huà)，很快就被人遺忘。為什么對(duì)人類(lèi)說(shuō)話(huà)時(shí)，就不能仿佛人類(lèi)始終處在確信無(wú)疑、無(wú)比幸福的前夕一樣呢？事實(shí)上，盡管人類(lèi)永不可能看見(jiàn)長(zhǎng)久希望的明天，可他卻被自己的本能引向那里?？梢源_信，只需要再多點(diǎn)思想、再多點(diǎn)膽量、再多點(diǎn)仁愛(ài)、再多點(diǎn)對(duì)生活的獻(xiàn)身、再多點(diǎn)急切的心情，總有一天人們會(huì)推開(kāi)通往幸福和真理的大門(mén)。此事可能還有待時(shí)日。讓我們希望有一天人類(lèi)會(huì)變得幸福聰明起來(lái)；即使這一天永不會(huì)到來(lái)，曾經(jīng)對(duì)此有過(guò)期待也不是錯(cuò)誤之舉。幸福的含義不管怎樣，對(duì)那些不幸的人兒說(shuō)說(shuō)幸福是有益的，因?yàn)槠鸫a他們能學(xué)會(huì)懂得幸福意味著什么。他們永遠(yuǎn)會(huì)把它當(dāng)作某種遠(yuǎn)離他們的東西，這些東西非同尋常，可望而不可及。但是，假設(shè)所有自視幸福的人只會(huì)簡(jiǎn)單地說(shuō)給他們帶來(lái)幸福的是什么，其他人將會(huì)看見(jiàn)，幸福和不幸的區(qū)別僅僅在于對(duì)生活喜悅地、明快地接受與敵對(duì)地、憂(yōu)悶地服從之間；在于廣大、和諧的生活觀(guān)念與頑固、狹窄的生活觀(guān)念之間。不幸的人總是叫喊：“那就是全部嗎？可在我們心里，也有著這種幸福的要素。”確實(shí)，你們的內(nèi)心存在著幸福的要素！任何活著的人都與它們同在，除了那些在身體方面大難臨頭的人。不過(guò)，不要滿(mǎn)不在乎地評(píng)價(jià)這種幸福沒(méi)有其他東西可言。一個(gè)最能理解自己幸福的人才是最幸福的人，因?yàn)樵谒械娜酥?，他最充分地意識(shí)到，幸福只是種崇高的思想，也是不知疲倦的、無(wú)所畏懼的、富有人性的思想，是這些思想將愉快和不幸分開(kāi)。盡可能經(jīng)常地談?wù)撨@種思想是有益的：切不要帶有把我們自己的思想強(qiáng)加給別人的想法，而是要讓傾聽(tīng)我們談?wù)摰娜?，一點(diǎn)點(diǎn)地在心里萌發(fā)出自己也要擁有這種思想的欲望，因?yàn)槊總€(gè)人都有別于另一個(gè)人。你所珍愛(ài)的那個(gè)思想很可能不會(huì)給我?guī)?lái)慰藉；同樣，你所有的雄辯也不會(huì)撥動(dòng)我生活中隱藏的發(fā)條。我必須獨(dú)自在內(nèi)心獲取我自己的思想。不過(guò)，通過(guò)講述屬于你的思想。你不知不覺(jué)使得我更容易找到我自己的思想了。靈魂與個(gè)性的真理可能會(huì)發(fā)生這樣的事，我會(huì)在給你帶來(lái)不幸的事情中發(fā)現(xiàn)安慰，而讓你喜悅的事對(duì)我來(lái)說(shuō)可能充滿(mǎn)著痛苦。不過(guò)，這沒(méi)什么關(guān)系；如果我的歡樂(lè)的確與你的不幸處在同一個(gè)水平面上，那么你所看到的一切美麗和安慰都將進(jìn)入我的憂(yōu)傷。而你在不幸中的種種重負(fù)也會(huì)走進(jìn)我的歡樂(lè)。首先，在我們的靈魂中為某種崇高的東西留有一席之地，以便這種思想有安身立命之處，這一點(diǎn)符合我們的意愿：就像古代宗教的祭司把山峰弄得光禿禿的，把山上的荊棘荒草清除干凈，好讓火種從天堂降臨。終有那么一天，根據(jù)宇宙的目的和構(gòu)成，千真萬(wàn)確的幸福的公式在終極真理中，從火星深處傳播到這個(gè)世間。這樣的公式只能在某種程度上給我們的精神生活帶來(lái)變化或推動(dòng)力，我們或許一直在對(duì)進(jìn)展的期望和等待中生活。這一公式對(duì)大家一視同仁，然而，每一個(gè)人受益多少僅僅決定于他的靈魂里已經(jīng)儲(chǔ)存起來(lái)的熱忱、純潔、無(wú)私和認(rèn)識(shí)的比率。一切道德，一切有關(guān)公正和幸福的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該只是一種準(zhǔn)備，盡可能廣泛地提供一種獲得經(jīng)驗(yàn)的方式，為邁出下一步鋪下一塊墊腳石。當(dāng)然，日復(fù)一日，我們都向往有那么一天，我們最終都生活在絕對(duì)的真理中、生活在堅(jiān)定不移且合乎邏輯的確信中；但是，與此同時(shí)，我們已生活在一條更為重要的真理中，這就是我們靈魂和我們個(gè)性的真理。有些智者已經(jīng)證實(shí)，這樣的生活在最嚴(yán)重的、最實(shí)在的錯(cuò)誤中也是可能的。靈魂的秘密在我們所依附的、一切可能崩潰的、科學(xué)的最后時(shí)刻到來(lái)之前，提及公平、幸福、道義以及所有相關(guān)的東西，是不是顯得很無(wú)聊呢？籠罩在我們生活上空的一片黑暗，那時(shí)可能消失；我們現(xiàn)在于黑暗中做的許多事。將來(lái)反而要在白天進(jìn)行。然而，務(wù)必把在黑暗中出現(xiàn)的、我們精神和身體上的重要事情，做得跟在白天一樣完全、徹底。當(dāng)我們等待謎底揭曉之前，我們的生活還得繼續(xù)。我們的生活越幸福越高尚，我們的生活就變得越朝氣蓬勃；那么，我們會(huì)有更大的勇氣、更高的眼光和更多的膽略去探求和期望真理。無(wú)論發(fā)生什么，我們花在認(rèn)識(shí)自我上的時(shí)間從不會(huì)是蹉跎歲月、虛度光陰。無(wú)論我們與自己所生存的這個(gè)世界的關(guān)系變成什么樣子，比起與地球關(guān)聯(lián)的星星或者由科學(xué)推測(cè)出的奧秘，在我們的靈魂里仍然有更豐富的感情、更多的激情和更多依然如故的秘密。在不可否認(rèn)的、引人人勝的真理中，人類(lèi)無(wú)疑將翱翔天空；不過(guò)，當(dāng)他上升時(shí)，他的靈魂還會(huì)正確地指引著他。宇宙的真理越重要，它帶來(lái)的慰藉和安寧就越多。在所有人眼前的公平、道義、幸福、愛(ài)情的問(wèn)題也越多，這些問(wèn)題總是以同樣的面目出現(xiàn)在思想家的眼前。我們應(yīng)該像始終處在偉大啟示的前夕那樣生活；我們應(yīng)該以歡迎的姿態(tài)作好準(zhǔn)備——以最熱烈、渴望、飽滿(mǎn)、熱忱和親密歡迎的姿態(tài)。無(wú)論有一天它會(huì)以何種形式出現(xiàn)，對(duì)我們而言。對(duì)待它的最好方法，就是從現(xiàn)在起開(kāi)始熱望它，期望它如靈魂能想象到的那樣崇高、完美、巨大、高尚。它應(yīng)該比我們最大的愿望更美好、更輝煌，也更豐富，因?yàn)槿绻c我們最好的希望相背離的話(huà)，它也必定帶來(lái)某種更高尚、更接近人類(lèi)本性的東西，因?yàn)樗鼘⒔o我們帶來(lái)真理。明智之舉對(duì)人類(lèi)來(lái)講，盡管他失去了他所重視的一切，但是宇宙的內(nèi)在真理必然是卓越的、值得贊美的。但是，假如在它揭示出來(lái)的那一天，我們最謙恭的希望化為灰燼在風(fēng)中飄散，而我們已經(jīng)準(zhǔn)備的一切仍將存留下來(lái)；那些可欽佩的事物，將根據(jù)我們的期待所形成的海峽的深度，以相同的水量涌進(jìn)我們心中。我們應(yīng)當(dāng)把自己想象得比宇宙更為優(yōu)越，這有必要嗎？我們的理性可能證明這會(huì)是必要的。我們的理性?xún)H僅是從大自然發(fā)出的一道微弱的光線(xiàn)，是那個(gè)整體中的一個(gè)微不足道的部分而已，這一縷光芒只有大自然才能加以判斷。光線(xiàn)要想改變光線(xiàn)源頭的那盞燈，這可以嗎？我們僅僅用自己有限的眼光去丈量生命的無(wú)邊，這無(wú)疑是徒勞的；同樣，用自己內(nèi)心崇高的理想來(lái)嚴(yán)苛現(xiàn)實(shí)的生活，這無(wú)疑也是不合適的。就像人類(lèi)身上所發(fā)生的一切就是人類(lèi)最需要的一切一樣，思考和行動(dòng)是明智之舉。不久以前——這里僅例舉地球受本能召喚要解決的許多問(wèn)題中的一個(gè)問(wèn)題，我們有意請(qǐng)教歐洲的思想家們，如果一個(gè)精力充沛、不屈不撓和能力很強(qiáng)的種族由于無(wú)可厚非的成見(jiàn)，仍然在精神和靈魂方面不如雅利安人——總而言之，如果猶太人在這個(gè)地球的表面突然消失或者變得強(qiáng)盛起來(lái)，那么應(yīng)該將這視為是幸福呢，還是不幸呢？遠(yuǎn)大的志向我非常滿(mǎn)足的是，智者可以回答這個(gè)問(wèn)題。他在回答時(shí)無(wú)須公開(kāi)面對(duì)冷淡或者過(guò)分的指責(zé)：“接踵而來(lái)的是幸?！?。許多事情發(fā)生了，似乎對(duì)我們不公平；但是，在所有理性的獲得中，已經(jīng)沒(méi)什么比在自然的錯(cuò)誤之下發(fā)現(xiàn)更崇高的理性更有益處。我們首先認(rèn)為，從對(duì)無(wú)情、未知的力量進(jìn)行緩慢漸進(jìn)的證實(shí)中，我們的道德生活及其身體生活得到了重要的支持。假設(shè)每個(gè)符合我們理想的種族都消失了，那僅僅因?yàn)槲覀兊睦硐肴匀蝗狈δ欠N遠(yuǎn)大的志向，正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，遠(yuǎn)大的志向是宇宙間普遍的真理。我們自身的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里，存在著種種美好的夢(mèng)想、種種美好的欲望、種種偉大的思想、美、正義和愛(ài)的感情，這些東西都是最高貴、最高尚的。假如在我們的想象中，有著更為寬廣和更為令人欣慰的、卻受不了現(xiàn)實(shí)生活中莫名神秘的威力考驗(yàn)的東西。結(jié)果是這樣的話(huà)，它們應(yīng)該是別的東西，而不是美感少掉一分，高大失去一點(diǎn)，慰藉小了一些的東西。我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，懷有我們?cè)诿栏兄袌?zhí)著超越現(xiàn)實(shí)的理想，這或許是件好事：但是，一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)，那股有賴(lài)于我們最崇高愿望的理想火焰。便會(huì)心滿(mǎn)意足地將忠誠(chéng)的光束照射在無(wú)數(shù)的美之上，這些既不脆弱也不嬌嫩的美粉碎了那些愿望。最崇高的對(duì)我來(lái)說(shuō)，這并不意味著一個(gè)純粹困倦的宿命論，或者卑屈地順從，或從行動(dòng)中萎縮的樂(lè)觀(guān)主義。智者無(wú)疑多次喪失了一些衡量盲目的、剛愎的、發(fā)狂的熱情的機(jī)會(huì)，這種熱情已能使某種理性受到約束的人得到超人的結(jié)果：可是，仍然可以肯定的是，沒(méi)有一個(gè)富有正直靈魂的人，會(huì)在一個(gè)比他在最高尚的時(shí)代所處的還要差的地方去尋找幻想或者盲目的東西，去尋找熱情或者活力。為了履行生活中真正的職責(zé)，我們必須借助我們靈魂中一切最崇高的東西來(lái)完成它。即使這在現(xiàn)實(shí)的日常生活中時(shí)常是可以被容許的，可在事件中這也得加以折中，而不要接著把它推到無(wú)情的終點(diǎn)——舉例說(shuō)，正如圣·賈斯特所為，他以一種令人欽佩的熱忱想要獲得普遍的安寧、幸福和公平，卻發(fā)自?xún)?nèi)心地把成千上萬(wàn)的人送上了絞刑臺(tái)——在思想生活中，不懈地追求我們的思想是我們應(yīng)該履行的不變的職責(zé)。再者，我們的行動(dòng)仍然等待終極真理的判決，這個(gè)認(rèn)識(shí)只會(huì)妨礙一些人的行動(dòng)，那些人可能有活力，卻沒(méi)有把如此的認(rèn)識(shí)化為自己的東西。升華的思想會(huì)給被它搞得泄了氣的一切以鼓勵(lì)。

編輯推薦

最新譯本，終身典藏。二十世紀(jì)比利時(shí)著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者梅特林克傾力之俆。對(duì)于那些蒙受種種痛苦的人來(lái)說(shuō)，《智慧與命運(yùn)》會(huì)減輕他們的痛苦；對(duì)于那些戀愛(ài)的人而言，《智慧與命運(yùn)》會(huì)教他們愛(ài)得更深切。勵(lì)志經(jīng)典，心靈勵(lì)志，人生勵(lì)志，職場(chǎng)勵(lì)志。改變千百萬(wàn)人命運(yùn)的書(shū)籍，經(jīng)久不朽的經(jīng)典暢銷(xiāo)名著。與智者相伴·與成功隨行，邁向成功·獲得幸福，發(fā)現(xiàn)潛能。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    智慧與命運(yùn) PDF格式下載

---