中國(guó)賦學(xué)

內(nèi)容概要

　　賦，可以說(shuō)是中國(guó)特有的一種文體。賦在中國(guó)文人心目中的地位一向很高，我們看各家的別集，賦往往排在最前面。漢代有向帝王獻(xiàn)賦的風(fēng)氣，所以賦體從一開(kāi)始就與廟堂結(jié)下因緣，后來(lái)獻(xiàn)賦成為一種傳統(tǒng)，杜甫向唐玄宗所獻(xiàn)的文章便是“三大禮賦”。賦體中的抒情小賦，可以用來(lái)自由地抒發(fā)個(gè)人的志向和感情，一般說(shuō)來(lái)篇幅比詩(shī)歌長(zhǎng)，可以淋漓盡致地?fù)]灑，深受文人的喜愛(ài)，佳作層出不窮。在中國(guó)文學(xué)中，賦體是散文和詩(shī)歌這兩種文體之外不可缺少的一種具有獨(dú)立功能的文體。深入研究“賦”這種文體，對(duì)于深入理解中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化的特點(diǎn)，顯然是很有幫助的。

作者簡(jiǎn)介

　　許結(jié)，教授，筆名解之，1957年出生?，F(xiàn)任南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人。主要研究方向?yàn)檗o賦研究、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)。中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、韓國(guó)東方詩(shī)話學(xué)會(huì)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)員。主要論著有《漢代文學(xué)思想史》、《中國(guó)辭賦發(fā)展史》、《賦體文學(xué)的文化闡釋》等。

書(shū)籍目錄

弁言祝賀《中國(guó)賦學(xué)》創(chuàng)刊讀賦感言從《七發(fā)》到《天子游獵賦》——脫離上古文學(xué)傳統(tǒng)，確立漢賦表現(xiàn)世界騁辭大賦第一篇——論枚乘《梁王兔園賦》在賦史上的地位漢代文學(xué)中對(duì)宮廷的批評(píng)試論賦體設(shè)辭問(wèn)對(duì)之進(jìn)程司馬相如《大人賦》獻(xiàn)疑盛覽、張叔從司馬相如受學(xué)說(shuō)辨析漢代游藝賦初探揚(yáng)雄論論班氏賦作的歷史成就及特色從京都賦到田園詩(shī)——對(duì)詩(shī)賦文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的思考漢魏六朝調(diào)笑戲謔類(lèi)俗賦曹植《洛神賦》的時(shí)空美學(xué)探析葛洪與辭賦——以其創(chuàng)作中的辭賦化傾向?yàn)橹行摹八斐酢毕底V的形成——孫綽《遂初賦》影響力探原唯真情者能賦深情——讀陶淵明的《閑情賦》鮑照辭賦研究（節(jié)選）劉勰賦學(xué)觀新解——從魏晉賦首談起律賦論體論歐陽(yáng)修對(duì)賦境賦藝的開(kāi)拓飲食·困境·辭賦——蘇軾飲食賦之困境觀照及其文類(lèi)策略論蘇軾《昆陽(yáng)城賦》秦觀《游湯泉記》與《湯泉賦》虛詞運(yùn)用比較——論“賦體”句法與“文體”句法之異同晁補(bǔ)之的辭賦學(xué)明代漢賦輯錄的文獻(xiàn)考察論《雨村賦話》對(duì)《律賦衡裁》的沿襲與創(chuàng)新從詩(shī)學(xué)的角度切入——評(píng)朱光潛《詩(shī)論>>中的賦論古典文體的現(xiàn)代命運(yùn)——以20世紀(jì)賦體文學(xué)觀念及創(chuàng)作為中心的思考新時(shí)期的贊歌——孫繼綱先生“三賦”序辭賦研究界的新成就——讀龔克昌先生新作《中國(guó)辭賦研究》和《全漢賦評(píng)注》韓國(guó)高麗朝辭賦綜論陶淵明《歸去來(lái)辭》與申欽《和歸去來(lái)辭》的比較研究關(guān)于《歸去來(lái)兮辭》的“辭”全國(guó)賦學(xué)會(huì)大事記

章節(jié)摘錄

　　其次，揚(yáng)雄繼承并強(qiáng)化了司馬相如創(chuàng)立的以諷喻服務(wù)政教的方法，將此方法擴(kuò)充到郊祀、憤世等題材領(lǐng)域，使諷喻成為漢賦思想的命脈。眾所周知，“諷喻”說(shuō)雖首見(jiàn)于《兩都賦序》，但創(chuàng)立者卻是西漢前期的司馬相如，他在《子虛》、《上林》賦中以十分委婉的手法，通過(guò)頌美，向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)了抑止奢侈、與民咸休，通過(guò)修明儒術(shù)使?jié)h家“德隆于三皇，功羨于五帝”的政治方略。這既是《子虛》、《上林》二賦的思想命脈，也成了其后各種大賦表述政見(jiàn)、服務(wù)皇朝的通用手法。如班固《兩都賦》以諷喻法表述了反侈麗、循禮度的政治見(jiàn)解；張衡的《二京賦》則向朝廷獻(xiàn)上制奢即儉、不可“黝民以蝓樂(lè)”的思想。班、張二人的大賦同屬“京都”題材，在他們之前，西漢后期的揚(yáng)雄就已將諷喻方法熟練地用之于別的題材了。如他的《長(zhǎng)楊》、《羽獵》二賦仍與司馬相如一樣是畋獵題材，但其《甘泉》、《河?xùn)|》二賦，便是郊祀題材了。《甘泉賦》寫(xiě)漢成帝甘泉祭祀求嗣，卻以頌美皇家宮觀云譎波詭、鬼斧神工的口氣暗寓譏彈，就是批評(píng)其過(guò)分役使人民，可能招致怨恨與禍災(zāi)?！逗?xùn)|賦》寫(xiě)漢皇至河?xùn)|汾陰祭祀后土，作者特意在賦文中安排了皇帝乘車(chē)安步、周流容與、在河?xùn)|眺覽一段，頌美漢天子“勤大禹于龍門(mén)”，“喜虞氏之所耕”，并“瞰帝唐”，“哌隆周”，“穢南巢”而“易豳岐”。顯然是建議漢皇繼承大禹、堯舜精神，以西周先君為榜樣，努力奮斗，避免夏桀之流的暴君那樣的下場(chǎng)。最后則諷示漢朝要“函夏”，即能夠包舉強(qiáng)盛期的夏朝的功業(yè)，并要“軼五帝”、“躡三皇”，把漢帝國(guó)推向偉大光榮的頂峰。表述作者身世落魄、頗有厭世情緒的《逐貧賦》也有諷喻政教的內(nèi)容。如“貧”在被逐時(shí)的一段話就是：“昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾?！　　?/pre>








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