露絲小姐
出版時間：2001-2 出版社：遼寧萬有圖書發(fā)行有限公司 作者：巴萊拉 頁數(shù)：174 字?jǐn)?shù)：132000 譯者：蔣宗曹
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內(nèi)容概要
《露絲小姐)是巴萊拉一八七九年發(fā)表的一部優(yōu)秀之作。作品所描寫的是一個曲折、生動的愛情悲劇故事。 小說中的露絲是弗里亞侯爵的私生女，早年在馬德里生活。她不知道自己的身世。她揣測，盡管自己有個貴族的父親，母親很可能是個 地位卑微的人。侯爵是個浪蕩子，在把財產(chǎn)揮霍殆盡后，退隱弗里亞鎮(zhèn)，隨即死在他的領(lǐng)地。女兒在非常復(fù)雜的社會條件下長大了。她生性淡泊，甘愿放棄女侯爵的稱號，但脈管中仍然流著貴族的血。她不愛平民，但也不想高攀富室和權(quán)貴。她把心轉(zhuǎn)向基督。她同一位貧苦的神父恩里克產(chǎn)生了一種朦朧而熱烈的愛情，但在圣光的籠罩下，雙方都認(rèn)為這是一種對宗教的褻瀆，不敢承認(rèn)也不敢正視這是一種男女相悅的愛情。 故事的第一個轉(zhuǎn)折是鎮(zhèn)上來了一個新當(dāng)選的議員，他氣宇軒昂，風(fēng)度翩翩。對成年后從未接觸過上流社會的露絲小姐來說，他當(dāng)然是一位最理想的“白馬王子”。她不敢設(shè)想這位如此高尚的未婚男子會愛上自己，但議員居然不顧她家道中落，對她一見傾心，以閃電般的速度在短短幾天內(nèi)完成了相識、相戀和締姻的全部過程。露絲自忖家無恒產(chǎn)，不愿進入馬德里社會成為丈夫的負(fù)擔(dān)，決心終身留在弗里亞鎮(zhèn)。一幅田園詩般的農(nóng)村生活藍圖在醞釀中成熟了。似乎，故事將以喜劇的形式告終，盡管同這一婚姻伴隨而來的是神父恩里克的精神分裂和飲恨而終。 故事的第二個轉(zhuǎn)折是馬德里一位伯爵夫人死了，給露絲小姐留下了巨大的遺產(chǎn)。原來露絲是侯爵先生和這位伯爵夫人的私生女。這一喜訊，把故事推上了第二個高潮。露絲一夜之間成為豪富，她窮竭心計地設(shè)計新的生活藍圖：把自己新得的財產(chǎn)獻給那位甘愿同她聯(lián)姻的議員先生——當(dāng)然，在此以前，由于露絲恢復(fù)了女侯爵的稱號，她的丈夫也已經(jīng)榮膺了侯爵的頭銜。
作者簡介
胡安·巴萊拉（824--1905）是19世紀(jì)下半葉活躍在西班牙文壇上的著名的小說家、詩人、散文家和文學(xué)批評家。1862年起當(dāng)選為西班牙皇家學(xué)院院士。
巴萊拉出生于西班牙科爾多瓦省卡布拉市的一個貴族家庭，從小受過良好的教育，先后在圣山學(xué)院、格拉納達大學(xué)和馬德里大學(xué)
書籍目錄
一波三折的情愛故事——譯者前言獻辭一 侯爵和他的管家二 一些令人不悅但又不能不說的歷史和細(xì)節(jié)三 其他一些由于說書人的審慎而不能不說的瑣事四 堂娜露絲的幾個密友五 堂娜馬諾利塔的友誼六 堂娜露絲的秘密七 恩里克神父八 神父的鄉(xiāng)間生活九 布道十 杰出的候選人十一 準(zhǔn)備選舉十二 勝利十三 危機十四 危機的結(jié)局十五 田園詩般的婚后生活的最初藍圖十六 沉思十七 婚禮十八 神父升天十九 堂格雷戈里奧帶來的重要文書二十 神秘的信結(jié)尾
章節(jié)摘錄
堂阿西斯克洛同政府進行了談判。在得到政府的支持后，為了打敗堂帕科的后臺議員，選上我們上文提到的堂哈依梅·皮門特爾取而代之，他絞盡腦汁把少數(shù)變成多數(shù)，把中間派和動搖不定的分子拉到自己身邊，特別是千方百計激起那些為數(shù)甚多的從來不想投票、不想介入政治的人的熱情，使他們也投入斗爭——這些人原來之所以不想介入政治，大概是因為他們從來不想謀求什么職位?！ @些自視清高的人，我們是持譴責(zé)態(tài)度的，因為他們使剝削者為所欲為。在這些人中間，有這么一個關(guān)鍵性人物，如果他的惰性一旦克服，整個鎮(zhèn)上的人都會跟他走。我們所說的這個鎮(zhèn)，就是讀者已經(jīng)知道的名叫維爾梅哈鎮(zhèn)。堂阿西斯克洛渴望把一個人動員出來，因為他在選舉中舉足輕重，有了他，勝利便有了把握。我們所說的這個人，就是我的老朋友堂胡安·弗雷斯科。我現(xiàn)在講的這個故事和其他許多動人的故事，都是我從他那兒聽來的。假如上帝給我生命和健康的話，我講完這個故事之后，還會接二連三地把其他故事向讀者諸君一一交代?！ √煤病じダ姿箍坪吞冒⑽魉箍寺迨悄嬷弧Ｌ冒⑽魉箍寺逶?jīng)在幾件事情上為堂胡安·弗雷斯科效過犬馬之勞。但是，堂胡安·弗雷斯科不是一個能輕易出山的人。堂阿西斯克洛曾經(jīng)騎馬去看過他兩三次，還給他寫過四五封信，企圖說服他。但是，什么都不能動搖他的決心和改變他根深蒂固的不介人選舉和政治的初衷?！ 】吹教煤病じダ姿箍频墓虉?zhí)，堂阿西斯克洛感到憤怒，悲哀，絕望。如果堂胡安·弗雷斯科能助一臂之力，他的事業(yè)就會一帆風(fēng)順。否則，雖有政府的支持，他也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保證自己的勝利?！ ‘?dāng)時，其他一切均已準(zhǔn)備就緒，選舉也日益臨近，只等宣布候選人的名字了。直到此時，堂阿西斯克洛和政府一直在小心翼翼地保守機密。在宣布之前，堂阿西斯克洛打算最后一次試試他對堂胡安的影響，于是向他透露了候選人的名字，并對候選人的品德大加贊揚。為此，他又專門給堂胡安·弗雷斯科寫了一封信，用上了他的全部才情，力求把信寫得振振有詞而又能感人肺腑。第二天，堂胡安·弗雷斯科就寫了回信，這封回信使堂阿西斯克洛出乎意料地滿意。這就是當(dāng)堂娜馬諾利塔鼓起勇氣問他時，他為什么如此高興的緣由，也就是他為什么終于如此輕易地、興致勃勃地向堂娜露絲、佩佩·古埃托和我們提到的醫(yī)生的女兒披肝瀝膽的原因。
編輯推薦
我看到一朵美麗的鮮花或遙望那微弱的淡淡的星光就會情不自禁地流下眼淚來，對于這種感情我真的有些害怕。 ——[西]胡安.巴萊拉 也許就是因為作者的害怕吧，作者創(chuàng)作了這么一部一波三折的愛情悲劇小說！
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用戶評論 (總計5條)
- 拉丁人的思維的確和日爾曼人不同??！
- 此書還可以, 還可以
- O(∩_∩)O~
- 由于西班牙帝國的盛極而衰和美洲殖民地的紛紛獨立，19世紀(jì)末的西班牙社會危機四伏，矛盾重重。時值資本主義在歐洲全面登上歷史舞臺，工業(yè)革命蓬蓬勃勃。冥頑不靈的西班牙封建王朝為了維系自己的專制統(tǒng)治，采取了閉關(guān)鎖國的政策，使西班牙在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域越來越落后其他歐洲國家。與此同時，西班牙在南美洲的最后幾個殖民地也戰(zhàn)亂不斷。環(huán)境使然，世紀(jì)之交的西班牙文學(xué)明顯滯后，當(dāng)其他歐洲作家已然以過來人的身份對資本主義及其形形色色的社會現(xiàn)象進行猛烈抨擊的時候，西班牙文人尚在為擺脫前資本主義的社會形態(tài)——封建主義的束縛而苦苦掙扎。因此，在西班牙文學(xué)世上，批判現(xiàn)實主義是一位遲到者，它幾乎是同自然主義一同到來。西班牙作家大都對它們采取了兼容并包的態(tài)度；文學(xué)史家則通常合二為一，把它們統(tǒng)稱為現(xiàn)實主義。
《Do?a Luz》的作者Juan Valera，便是這個時期現(xiàn)實主義作家中的一個代表。他是著名小說家、詩人、散文家和文學(xué)評論家。1862年起當(dāng)選為西班牙皇家學(xué)院院士。
Valera出生在西班牙Córdoba的卡布拉市的一個貴族家庭，從小受過良好的教育，先后在圣山學(xué)院、格拉納達大學(xué)和馬德里大學(xué)攻讀法律。畢業(yè)后在意大利、葡萄牙和巴西任過外交官。過擔(dān)任西班牙駐葡萄牙、美國、比利時、奧地利等國的大使。在國內(nèi)曾當(dāng)選為國會議員，擔(dān)任過部長。他的出身和經(jīng)歷使他對西班牙上層社會的生活非常熟悉，并為他各種題材的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了有利條件。
Juan Valera擅長刻畫和表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，對婦女的心理分析尤為細(xì)膩深刻。他反對自然主義的敘事，認(rèn)為小說是詩歌的一種形式。他的文筆諷刺詼諧，作品中常用正話反說，反話正說。
《Do?a Luz》Juan Valera1879年的作品，是一部以世俗戰(zhàn)勝宗教信仰為主題的長篇小說。作品描寫了一個曲折、生動的愛情悲劇。出身名門的Do?a Luz在父親去世后和忠誠的管家相依為命。這是神父Enrique從亞洲傳教回來。當(dāng)時他年過不惑，對已在而立之年的Do?a Luz一見鐘情。之后，Enrique病神秘死去。Do?a Luz同Jaime結(jié)婚，無意中發(fā)現(xiàn)了Enrique的日記。她發(fā)現(xiàn)Enrique生前一直摯愛著她，并且Jaime是覬覦她親身母親給她留下的巨額財產(chǎn)才會同她結(jié)婚。Do?a Luz毅然和Jaime分開，獨子在小鎮(zhèn)撫養(yǎng)孩子，為了表示對Enrique的紀(jì)念，她給兒子起名叫Enrique。
作為現(xiàn)實主義作家，Valera的鋒芒所向是很明確的，他通過文學(xué)作品，描寫男女之間的不幸愛情，揭露資本主義社會的丑惡和宗教對人性的折磨。這部小說情節(jié)曲折、生動，人物刻畫細(xì)膩、逼真，讓每個角色都十分豐滿。并且同時加入了大量宗教、政治和哲學(xué)元素，使得整部小說建立在了一個更高的水平上，內(nèi)容更加豐富，思想更加深刻。
Do?a Luz
完美化身
書如其名，Do?a Luz是小說中的絕對主角，也是作者刻畫的最為深刻的最為豐滿的一個人物。
她自小生長在馬德里，父親雖是逐漸走向衰敗的貴族，但也能讓她在小時候感受到上流社會的生活。她的英國女教師是一個嚴(yán)肅的人物，把所有一切知識傾囊相授，讓她從小便擁有淵博的知識和深刻的思想。侯爵破產(chǎn)后他們回到了弗里亞鎮(zhèn)，住在侯爵管家Sr. D. Acisclo家中。本書的主要故事就是從侯爵在弗里亞鎮(zhèn)去世后開始的。
第二章到第六章，作者用了很大的篇幅來介紹女主人公Do?a Luz，其中不乏溢美之詞，好像她就是完美的化身：
她如花似玉、有良好的教育、嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、坦白、慷慨、熱情、莊重、優(yōu)雅、苗條、舒展、健美、威嚴(yán)、驕傲、積極勤奮、追求內(nèi)心的純凈。就連這個充滿浮躁緋聞留言的社會，對于這樣一位小姐，除了贊美，沒有其他的任何負(fù)面評價。大家欣賞她的美，尊敬她，熱愛她……
然而我們知道，人無完人，若真的有一個完美的人，那么只能是我們所自己創(chuàng)造出來的神。但Do?a Luz是個普通的人類，和其他成千上萬的人類沒有什么區(qū)別，也會有自己的缺點。
人無完人
作者所塑造的這個人物，有著最完美的表象。但是若剖開表象去看，我們會發(fā)現(xiàn)Do?a Luz完美皮囊之下的不完美。
她是自卑的，因為父親破產(chǎn)去世，她每年只有兩萬雷阿爾的收入，寄居在父親的管家家中。她有幾個住在塞維利亞和馬德里的有錢女親戚，邀請她去和她們一起生活，但是她認(rèn)為自己很窮，而不敢高攀那些有產(chǎn)階級。
我們知道自卑到了極點時，反而會變成驕傲。Do?a Luz便是這樣的一個代表。
她把自己不名譽的出生看作是自己人生最大的一個污點，她努力用自己的驕傲去掩飾自己，為了洗去這個污點，她才會想成為更干凈、更純潔的人。她害怕受到感染，她認(rèn)為周圍盡是些有點粗魯和不太干凈的人，不管在肉體方面還是靈魂方面。Do?a Luz其實是個高傲的人，她總覺周圍不完美的人，會玷污她的心靈。所以在和周圍人交往的同時，又設(shè)法和所有人保持距離。
也正是因為她的這種驕傲，使她害怕自己有朝一日結(jié)婚生子，而她的顯赫的姓氏后跟上了一個不明不白的卑賤鄉(xiāng)下小財東的姓。所以她對所有男人都不理不睬，立志終身不嫁——若不是后來遇上了從馬德里上流社會來的議員，也許她的誓言一定會成真。而違背這條誓言讓我們清楚的看到，不是因為她真的看破紅塵，如同仙子一般不沾人間私欲，而是她不愿屈居在這種鄉(xiāng)下，嫁給不入流的人，破壞了她依然是貴族的夢。
當(dāng)她的朋友Do?a Manolita告訴她神父Enrique可能愛上她時，她斷言Enrique愛上了她是荒唐的，不合情理的，未被所有社會和宗教的禮儀和法律的，是如此的丑惡和令人生厭。
當(dāng)新當(dāng)選的議員Jaime來到弗里亞鎮(zhèn)的時候，對馬德里上層社會的遙遠(yuǎn)而模糊的回憶又重新浮現(xiàn)在她的腦海里。她為此而感到愉快，因為那是她曾經(jīng)看到過的社會階層。這也是心中的驕傲使然。讓她覺得Jaime才是和她一樣的人類。所以當(dāng)Jaime表白并用不怎么入流的方式來哄她時，她會覺得激動，心花怒放。
同樣她也是欠考慮的，自以為是的，也許這也是陷入所謂愛情的女子的通病。她一廂情愿的認(rèn)為因為她愛他，所以Jaime一定是個正直的好人。她義無反顧的和認(rèn)識不久的Jaime結(jié)了婚，并開始滿心歡喜的編織起自己的婚后生活。而導(dǎo)致了最終的悲劇。
El Padre Enrique
神父光環(huán)
作者在書中也大肆稱贊了神父一番。他智慧、嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、低調(diào)、虔誠、自律、溫和、靦腆的人——就像所有的苦心修行的修士一樣。他的講述風(fēng)趣、演說高尚、思想美好、感情崇高，在經(jīng)常的小聚中，和醫(yī)生進行辯論，而辯論的題目一般會圍繞著上帝、宗教。他演講中所透露出的高尚的情感，崇高的思想，淵博的知識和虔誠的信仰，得到了Do?a Luz的強烈的喜愛。
愛與宗教
這位神父也愛上了這位完美化身的女性。但由于宗教的束縛，神父只能隱忍著自己的感情，并且說服自己，由于Do?a Luz的高貴的出身，所受的教育和天資，對圣潔東西的熱愛，所以她只能把自己獻給上帝。而自己只是甘愿成為Do?a Luz安然回到上帝那兒去的橋梁。
當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他對Do?a Luz的愛已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實，他除了祈求上帝的寬恕，別無他法。因為宗教，他不能向Do?a Luz剖白自己的心意，只能默默看著她結(jié)婚，然后自己久病離世。
Sr. D. Acisclo
忠心管家
Sr. D. Acisclo是弗里亞鎮(zhèn)首屈一指的富豪，美名揚遍全身，為人正派。他是侯爵的忠心管家，侯爵揮霍成性，不善理財，Sr. D. Acisclo四處奔走，將財產(chǎn)用正當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)移到自己名下，使侯爵的財產(chǎn)能夠多維持了十年才破產(chǎn)。當(dāng)然，這也讓Sr. D. Acisclo自己得到巨額財產(chǎn)。
侯爵破產(chǎn)后，住在Sr. D. Acisclo家中，Sr. D. Acisclo對他照顧依然無微不至，并且在他內(nèi)心中，自己一直是忠心耿耿的奴仆典范，因此，他常常對侯爵的揮霍無度和缺乏遠(yuǎn)見進行訓(xùn)導(dǎo)。而侯爵也常常懷著尊敬和悔恨不已的心情聽他的訓(xùn)導(dǎo)。
侯爵去世時，把自己的女兒托付給了Sr. D. Acisclo，Sr. D. Acisclo對Do?a Luz的照顧有加，仿佛是自己的女兒一般。也是自己的良師、益友和親人。收到了Do?a Luz和所有人的尊敬。
欲望財主
有錢人愛炫耀財富，Sr. D. Acisclo便是一個例子。他是信徒，鎮(zhèn)上辦盛大慶典用的最好的圣像便寄放在他家，放在他底層最排場最莊嚴(yán)的會客室里。節(jié)日鎮(zhèn)里辦活動的開支都由Sr. D. Acisclo支付，還擺上豐盛昂貴的酒筵招待所有教友吃晚飯，可謂是揮金如土。有客人自遠(yuǎn)方來，他也極盡各種奢華。
但他是財主，想到的還是賺錢。就如一開始他將侯爵的錢全部轉(zhuǎn)到了自己名下，再到后來才加選舉是為了能夠得到更多的錢，到最后得知Do?a Luz的生母遺留了一大筆財產(chǎn)給她時，他依然想到的是Do?a Luz會將錢交給他打理，然后他就可以利用這些錢得到更多的錢。說到底，他的所作所為都是圍繞著錢。
野心政客
眾所周知的，當(dāng)一個人在一方面打到頂峰的時候，便會渴望自己在其他方面也能夠一展抱負(fù)，Sr. D. Acisclo也不例外。男人對政治是狂熱的，他有太多的錢， 于是他不在滿足于單純的賺錢，他想要把自己的能力延伸到政界，想要自己掌控一個地區(qū)的權(quán)利。于是他開始參加選舉，用大量的金錢來拉攏選民，奔波在各地演講，找尋同盟，挑選候選人，用計用謀，終于大獲全勝。嘗到了另一種滿足。
資本主義縮影
對于Sr. D. Acisclo的描述，便是那個時代典型的資本家的姿態(tài)，通過他，我們可以看到一個西班牙的資本主義縮影，也可以通過安達盧西亞地區(qū)的議員選舉，看到一整個西班牙當(dāng)時的政治，這是一種深刻的、諷刺的描寫。
存盡天理滅盡人欲
這部小說中，Do?a Luz和神父Enrique都是犧牲品，一個犧牲了生命，一個犧牲了一生的幸福。神父Enrique是宗教勢力的犧牲品，因為宗教的束縛而不能愛Do?a Luz。而Do?a Luz丈夫?qū)o?a Luz的愛是一種有目的的愛，他覬覦Do?a Luz的大筆遺產(chǎn)，使Do?a Luz成為了上層社會的偽君子的犧牲品。
天主教規(guī)定一切神職人員都不得結(jié)婚，強調(diào)獨身主義和禁欲主義。正是由于這樣的規(guī)定，才有了神父Enrique和Do?a Luz這樣的悲劇。而這樣的悲劇，只是一個縮影。通過他們，我們可以想象千百年來由于宗教束縛，有不計其數(shù)的悲劇產(chǎn)生。
禁欲，要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式，公元前6世紀(jì)后，通過東西方的宗教教義和道德哲學(xué)的概括逐漸形成為一種理論。它認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實現(xiàn)道德的自我完善。
這種苦行在很多宗教里面都能夠看到。西方中世紀(jì)的基督教，東方的佛教，特別是中國封建社會的宋明理學(xué)的道德說教，將禁欲主義推向極端，使禁欲主義成為一種宗教式的生活方式。
書中的神父，在年輕力壯的時候，過了一段苦行生活，使自己肉體經(jīng)受了殘酷而可怕的折磨，身體在艱辛中糟蹋得不成樣子，于是回到弗里亞鎮(zhèn)養(yǎng)病，才會有后來的悲劇產(chǎn)生。
這讓我不由的想到了中國唐代的一個相似的悲劇愛情，高陽公主和辯機和尚，同樣是因為宗教的束縛，相愛的人不能在一起。最終辯機被處腰斬，而一束白綾，是這位大唐公主最后的結(jié)局。
中國南宋理學(xué)大師朱熹有過一個著名的觀點，便是“存天理，滅人欲”。雖然一開始“存天理，滅人欲”屬于心性修煉，“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心?！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨?，克己省身，修身養(yǎng)性。簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。但后來這種思想被推向極致，“存盡天理，滅盡人欲”，遏制人的一切欲望。便有了另一句著名的古語“餓死事小，失節(jié)事大”。
這句話用來形容神父是再貼切不過了，收到宗教禁欲主義深深荼毒的神父，在發(fā)掘自己愛上Do?a Luz后，除了深深的悔恨，說過最多的話便是請求上的懲罰，寧愿自己死去。寧愿以死來明志，也不愿面對自己的愛情自己的渴望，做出違背宗教違背上帝的事情。
悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看——魯迅
蕭伯納說：“悲劇就是把好東西在你面前打碎。”在本書的前面一大部分，作者極力向我們展現(xiàn)了完美——完美的品德、完美的兩個人、美好的人生、美好的愛情和思想，連宗教從Do?a Luz和Enrique那里表達出來也是美好的。卻在最后硬生生地撕開了所有完美的表象——兩個人因為宗教而不能相愛，神父郁郁而終，Do?a Luz以為的愛情卻是現(xiàn)實的欺騙。宗教成了枷鎖，成為了束縛，成為了導(dǎo)致一切的兇手。
這也許就是作者想要傳達給我們的，打破宗教完美的表象，人們所經(jīng)受的是折磨、是痛苦、是 “革盡人欲，復(fù)盡天理”。若人連自己的性命與愿望都失去，那么，信仰之于我們，又是一種什么樣的東西呢？
- 故事情節(jié)還是蠻不錯的，尤其是后面三章。但是由于序中把故事的梗概說得太詳細(xì)了，以至于有些情節(jié)就一掃而過了。
如果露絲結(jié)婚前就知道了自己的身世，那么，在她結(jié)婚前，恩里克神父會相她示愛嗎？
如果恩里克神父還是直到露絲結(jié)婚后再表明自己的愛，那么，神父的結(jié)局必然如故事中的一樣，而露絲和誰結(jié)婚又有多大的區(qū)別呢？
相反，如果恩里克神父在露絲結(jié)婚前向她示愛了，那么，他們能在一起嗎？而這張可能性對于神父來說，幾乎是不可能的。
是不是露絲太清高了？是不是露絲對于追求100%純潔的愛情過于執(zhí)著了？