心靈導(dǎo)師

前言

我們談?wù)撏暾娜松?，不能忽略身、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側(cè)重身（衍申至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當(dāng)然不能脫離心，而心的運作主要在于“知、情、意”這三項潛能的實現(xiàn)過程，因而具體展示于獲取特定知識、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個人志趣上。然后，在一個看來抽象，其實扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動中，但是宗教并非靈的運作的唯一領(lǐng)域。因此，一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。容我先以三句話來作個概括，再說明其內(nèi)涵：“身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養(yǎng)，是重要的?！笔紫龋眢w健康，是必要的?！氨匾摹币辉~，是指如果身體不健康，則人生一切活動皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結(jié)束的威脅。依此推衍，保持身體的活動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去，這些都屬于“必要的”范圍。在正常情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，“必要的”一詞同時也提醒我們：它不是“充分的”。意思是作為一個人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國心理學(xué)家馬斯洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。

內(nèi)容概要

　　《心靈導(dǎo)師：身心靈整合之道》是傅佩榮教授近幾年研究探討人生問題的主要心得，呈現(xiàn)了作者對人生哲學(xué)的基本觀點。我們談?wù)撏暾娜松荒芎雎陨?、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側(cè)重身（衍申至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當(dāng)然不能脫離心，而心的運作主要在于“知、情、意”這三項潛能的實現(xiàn)過程，因而具體展示于獲取特定知識、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個人志趣上。然后，在一個看來抽象，其實扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動中，但是宗教并非靈的運作的唯一領(lǐng)域。一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長?，F(xiàn)任臺大哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)講座教授。 傅佩榮積極推進哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的教育和普及，被臺灣《民生報》評選為“大學(xué)最熱門教授”，獲臺灣地區(qū)教育部門“教學(xué)特優(yōu)獎”。出版作品逾百種，曾獲臺灣地區(qū)“中正文化獎”、“最高文藝獎”等多項殊榮。 作為一位杰出的演講家，近十幾年來，他每年開展200多場哲學(xué)及國學(xué)的演講和講座，還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、新加坡、美國等華人社團作傳統(tǒng)文化講座，在華人文化思想界影響深遠。

書籍目錄

總序 身、心、靈整合的價值觀第一部分 厘清自我的真相自序 厘清自我的真相第一章 人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)第二章 人生問題的思考方法第三章 從心理學(xué)看自我（一）——行為主義心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)派第四章 從心理學(xué)看自我（二）——阿德勒的“個體心理學(xué)”與榮格的“集體潛意識” 第五章 從心理學(xué)看自我（三）——弗蘭克的“意義治療法”與馬斯洛的“人本主義心理學(xué)” 第六章 從心理學(xué)看自我（四）——超個人心理學(xué)與靈的召喚第二部分 管理自我的潛能自序 管理自我的潛能第一章 了解智商（IQ）與相關(guān)能力第二章 認識自己的情感智商（EQ） 第三章 管理自己的情感智商（EQ） 第四章 發(fā)展自己的情感智商（EQ） 第五章 開發(fā)自己的逆境智商（AQ） 第六章 強化自己的逆境智商（AQ） 第三部分 探索生命的價值自序 探索生命的價值第一章 培養(yǎng)思考習(xí)慣（一）——理解邏輯的概念與判斷第二章 培養(yǎng)思考習(xí)慣（二）——邏輯推論的訓(xùn)練第三章 掌握整體觀點（一）——哲學(xué)的質(zhì)料、運作、內(nèi)涵與目的第四章 掌握整體觀點（二）——哲學(xué)家的思考模式：“以一統(tǒng)多”第五章 確立價值取向第六章 力求知行合一第四部分 走向智慧的高峰自序 走向智慧的高峰第一章 如何理解“靈”的世界第二章 靈是身、心的統(tǒng)合力量第三章 化解潛意識的盲點第四章 代蒙——從命運到使命第五章 靈的修煉——以印度教為例 第六章 密契主義

章節(jié)摘錄

第一部分 厘清自我的真相第一章 人生哲學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)“哲學(xué)”的原始意義是“愛好智慧”?！爸腔邸边@個詞很難捉摸，別人的智慧就算再高，對我們而言都只是文字或語言所表達的知識，可望卻不可及。然而，我們?nèi)匀槐仨氃O(shè)法掌握文字背后的思想，將它放在自己的生命中加以實踐印證，以轉(zhuǎn)化成屬于自己的活潑的智慧。這整個過程需要下一番工夫。古人說，一個人閱讀《論語》之后，沒有任何改變，就是不曾讀過《論語》。意思是文字與生命脫節(jié)，讀書只是浪費時間而已。離開生活，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，生活是盲目的。兩者攜手并行，人生才有豐富的趣味。為了有效達成這個目標，首先必須掌握一系列重要的方法和架構(gòu)，而這一切是要通過語言文字來表達的。以下所要闡明的就是基本的概念?；靖拍罾硇允钦軐W(xué)的基礎(chǔ)“哲學(xué)”的運作以“理性”作為出發(fā)點，與“理性”相對的一面則是“經(jīng)驗”。實際生活的經(jīng)驗是零碎、片斷，并且互相矛盾的。譬如，我們有時覺得自己是個開朗的人，有時又覺得內(nèi)心有些結(jié)解不開；有時很愿意幫助別人，有時卻覺得別人為自己帶來困擾。這一類都是經(jīng)驗中常見的情形。經(jīng)驗世界是復(fù)雜多樣、充滿矛盾及緊張狀態(tài)的；相形之下，理性則保持冷靜的狀態(tài)。采取理性的態(tài)度，就可以把情緒降到最低，因此當(dāng)理性開始運作時，許多事情會顯得清澈分明。另一方面，信仰也和理性不同。譬如，許多人熱衷的算命，也帶有一些信仰的成分，而這種現(xiàn)象不見得可以用理性的方式加以說明，所以顯得十分神秘。神秘往往容易造成一廂情愿的情況。使用“理性”時，要把握三個重點：（一）澄清概念：我們在思考或說話時都會用到“概念”。譬如，一提及“自我”，首先就要把“自我”的概念界定清楚，否則每一個字詞都會產(chǎn)生不同的理解。所以，與他人交談時，一開始就要清楚界定交談中所使用的概念，即使是熟識的朋友也有這個必要。（二）設(shè)定判準：人在表達思想時，總是包含了一連串的判斷。譬如我說：“今天天氣很好?！边@就表達了一個思想的內(nèi)容，也就是一個判斷。任何判斷都需要一個標準。所謂的“天氣好”是以什么作為標準？溫度的數(shù)值，或是個人的感覺？又如，要判斷某人是不是好人，也必須先將“好”和“不好”的標準設(shè)定清楚。如果沒有設(shè)定判準，則一件事或一個人的好壞，就沒有一定的說法，而容易隨時改變。（三）建構(gòu)系統(tǒng)：這是最困難的部分。所謂的“系統(tǒng)”，就是把宇宙和人生，所有的一切構(gòu)成一個整體。許多哲學(xué)家都會強調(diào)自己的思想是一個完整的系統(tǒng)，譬如孔子說：“吾道一以貫之?！边@句話就表明，孔子的人生觀有一個完整的中心思想，可以連貫所有知識。亦即所有知識都匯入同一個系統(tǒng)中，其內(nèi)在不能矛盾，對外也必須有所依據(jù)。任何一位出現(xiàn)在哲學(xué)史上的大哲學(xué)家，都各自建構(gòu)了一套系統(tǒng)。譬如，在《蘇菲的世界》和《哲學(xué)家的咖啡館》二書中所提到的西方哲學(xué)家，我們一旦進入他們的理論中，就宛如跨進另一個世界，因為這些哲學(xué)家使用的語詞，往往和一般人原本知道的不太一樣，如果沒有經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕庹f，會使人覺得不知所云。也正因為如此，許多哲學(xué)家會有專屬的字典，譬如《黑格爾字典》。黑格爾就是自己界定了一系列概念，加以重新定義，設(shè)立判斷標準，再建構(gòu)出一套完整的系統(tǒng)。哲學(xué)的工作，主要即在上述三點內(nèi)涵之中，因此討論的重點常落在“概念如何澄清”、“判準如何界定”、“由何人界定”、“此判準現(xiàn)今是否仍然有效”等問題。社會上不斷出現(xiàn)新概念，哲學(xué)的三部分工作也就不斷地循環(huán)運作。概念來自我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗。雖然說有所謂“太陽底下無新鮮事”，自古至今人們的經(jīng)驗相差無幾，然而每一個時代的人，對于其“共同的經(jīng)驗”卻會有不同的理解，因此衍生出風(fēng)格迥異、各具特色的文明，以及每一個時代不同的思想風(fēng)潮。分析問題時要結(jié)構(gòu)與發(fā)展并重本部分所談?wù)摰慕裹c是如何“厘清自我的真相”。這樣的題材，一方面可以作普遍的探討，另一方面也可以針對個人的需求，探討其特殊的內(nèi)容。思考的時候，方法很重要，而方法則和架構(gòu)有一定的關(guān)系。譬如當(dāng)我們談到“人”的時候，首先必須思考人的“結(jié)構(gòu)”是什么？其次則要思考人的“發(fā)展”是什么？結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的，傾向于“空間化”；發(fā)展則是動態(tài)的，傾向于“時間化”。許多人在演說時，常常會提到：“在今天這個時代和這個環(huán)境里……”這兩者是不同的?！皶r代”代表著過去、現(xiàn)在、未來不斷發(fā)展的過程；“環(huán)境”則代表“當(dāng)前這個社會”，它可以與時間暫時脫節(jié)，是一個橫向的側(cè)面，其中所呈現(xiàn)的就是結(jié)構(gòu)問題。然而結(jié)構(gòu)不可能憑空出現(xiàn)，它一定是某個時代發(fā)展過程中的橫切面。因此分析問題的時候，要同時注意到結(jié)構(gòu)和發(fā)展。同樣，分析自己與他人交往，或與親人相處所產(chǎn)生的問題時，要先靜下心來，想清楚自己本身的結(jié)構(gòu)，譬如構(gòu)成自己性格的因素。這些因素是從幼年時期逐漸累積，最后形成今天這樣的結(jié)構(gòu)，而這就代表了自己的生命特質(zhì)。接著要問自己：“是不是滿意現(xiàn)在這樣的結(jié)構(gòu)呢？如果不滿意，以后又要怎么辦？”“以后”就是時間的問題，所以我們要設(shè)法思考：“我將來想要怎樣的結(jié)構(gòu)內(nèi)容？該往哪個方向走？”孔子教學(xué)時喜歡講“立志”，“立志”是針對將來的，現(xiàn)在沒有的，期許將來能夠得到，所以立了志向，可以讓生命有所轉(zhuǎn)變。經(jīng)過一段時間以后，看看能否達成自己原先設(shè)定的目標，使生命結(jié)構(gòu)調(diào)整及改變。人是具有位格的主體人具有自我意識和自由意志，是能思考、感受、抉擇之主體?！白晕摇笔且庾R的主體，也是意識的對象。一般的動物只有意識，所以天熱天冷，會有感覺；肚子餓肚子飽，會有反應(yīng)。但是動物沒有自我意識。自我意識就是“意識”意識到自己。意識本來是向外的，譬如動物在受到外來的力量或痛楚時會有反應(yīng)，但是它本身沒有辦法去思考“我”這樣一個生命，要如何安排自己的生活。動物不會意識到自己是某一個動物，因為它的意識無法形成自我。人類則有自我意識，也就是向內(nèi)的意識。因為人類已經(jīng)跨過“反省”的門檻，能夠在心中自我觀照，好像照鏡子一樣。一旦到了反省的意識階段，就會把自己當(dāng)作觀察思考的對象，這樣一來，自己不但是主體，同時也是對象。如此便產(chǎn)生了自我意識，人也因而成為可以感受、可以思考、可以抉擇的主體。接下來談到自由意志。意志是指“我”決定去做或者不去做一件事。意志是否全然自由呢？許多人對此抱持懷疑的態(tài)度。譬如行為主義心理學(xué)就主張人類沒有自由意志。此派心理學(xué)從“刺激與反應(yīng)”的角度，來解說人的行為模式，認為人的行為受制于他在既定情境中所接受到的刺激。這在心理學(xué)中稱為“制約”，也就是指用一個條件來約束人，使人產(chǎn)生某種反射動作，亦即人的反應(yīng)不能離開既定的情境。由上述觀點看來，人的行為不可能離開特定的環(huán)境，因此雖然表面上人的行為或意志是自由的，實際上卻受制于環(huán)境所提供的條件。如此一來，人似乎變得完全沒有自由了。完全的自由是指沒有任何前提、任何條件設(shè)定，而可以完全自由地選擇想要做的事。這種完全的自由到最后會出現(xiàn)一種任性的、不可預(yù)測的行為。因此。無論是“完全不自由”或是“完全自由”，都不是自由意志所要表達的內(nèi)涵。自由意志是指人有“自我”，所以會有自由的表現(xiàn)?！白晕摇笔侵肝易约菏且粋€主體，能夠意識到自己跟別人的不同，因此表現(xiàn)出來的行為具有自我的特色。人有自我意識和自由意志，這二者結(jié)合在一起，使得人能夠思考、感受、抉擇?！八伎肌⒏惺?、抉擇”可以對照稍后將要討論的“知、情、意”，然而前面三者所涵蓋的范圍較為廣泛。思考包括學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)本身就是一個獲取思考材料，慢慢加以運作，并產(chǎn)生心得的過程；感受包括情緒上所有的變化；抉擇則包括了選擇以及選擇之后的負責(zé)在內(nèi)。幾年前，一位建中（臺灣重點中學(xué)）資優(yōu)班的學(xué)生自殺了，他的同班同學(xué)發(fā)表了一封公開信，表達對社會的抗議。信中提到：這位同學(xué)是全班第一名，所以自殺的原因不是功課壓力，并且他有思想也有智慧，至于為何自殺，應(yīng)該是對生命仍然存有疑問而已。這里有些問題值得進一步討論。首先，信中提及這位同學(xué)有思想，能夠思考。然而這里所指的是思考的能力，思考的材料，還是思考的方法？“思考”必須有充足的、大量的、廣泛的材料，才不會局限于狹窄的個人經(jīng)驗之內(nèi)，而一個十五六歲的年輕人有多少思考材料呢？另外，思考也必須有方法上的訓(xùn)練，譬如邏輯、知識論等。如果沒有正確的方法，就算有材料也無用。其次，智慧是人類不可能得到的，就算是大哲學(xué)家也只敢說自己“愛好智慧”，更何況是一個十五六歲的年輕人呢？人有身體，必須通過感官認識外在世界，因此會被感覺所限制。人會受到身體的本能、沖動、情緒、欲望干擾，以致在努力得到智慧的過程中，難免遭遇挫折阻礙。一個人活著，如果能夠讓自己的身體不起作用，而使心、靈充分運作，這樣的人就是真正的自由人，此即“自由”之真義；反之，若是一個人容易沖動，生活中稍不如意就有很強的情緒反應(yīng)，那么他一點也不自由，反而是將自己的生命捆綁住了。所以柏拉圖時代就已經(jīng)強調(diào)“身體是靈魂的監(jiān)獄”。靈魂是自由的，卻不幸被身體拘禁了。為了掙脫身體的束縛，就必須進行修煉，讓自己擺脫具體的欲望。孔子說自己“七十而從心所欲不踰矩”。這就是說，他到了70歲才能夠不受身體的本能欲望控制。當(dāng)代醫(yī)療技術(shù)進步，許多病人都靠醫(yī)療設(shè)備維系生命。然而這些人本身不能表現(xiàn)自我意識與自由意志，也無法從事思考、感受、抉擇的活動，因此很難將其視為完整的、正常的人來理解。對于智能障礙或是腦部受損，因而不能從事正常活動的人也是如此。

媒體關(guān)注與評論

我總是向外尋求力量與自信.誰知道他們時時刻刻都在我的心靈深處。    ——弗洛伊德

編輯推薦

《心靈導(dǎo)師:身心靈整合之道》為上海三聯(lián)書店出版發(fā)行。內(nèi)容主要包括：從心理學(xué)看自我；提高自己的情感智商與逆境智商；人生的價值在哪里；走向智慧的高峰。

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