破與立的雙重變奏

前言

　　所謂道德秩序，是相對于制度或法律規(guī)范而言，它不依靠制度和法律來維持。道德秩序的發(fā)生、運行與強化是一個十分復(fù)雜的過程，它同法律或制度相比，帶有明顯的自發(fā)性、柔和性和穩(wěn)定性?！　≡谥袊匀寮依碚摓榛A(chǔ)的社會治理模式，十分強調(diào)用這種自發(fā)與柔和的秩序來控制和整合社會，在鄉(xiāng)村社會更是如此。因為中國鄉(xiāng)村是一個空間分散而時間停滯的社會，國家權(quán)力既不可能（空間太大）也無太大必要進(jìn)入其中（成本太高）。用政治（制度與法律）治理鄉(xiāng)村的理論與實踐（法家治國模式）①，在漢代以前也曾出現(xiàn)。在儒、法爭執(zhí)中，儒家治理模式贏得了壓倒性勝利，法家的理念與模式日漸式微，從此再也沒能以主流的社會治理模式出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)社會的治理中。因此，中國鄉(xiāng)村形成了一個以道德維系為主、游離于國家政治之外的亞社會體系⑦，這種亞社會體系通過道德來調(diào)整人際關(guān)系，維持社會穩(wěn)定與和諧，在中國持續(xù)了幾千年。

內(nèi)容概要

　　《破與立的雙重變奏：新中國成立初期鄉(xiāng)村社會道德秩序的改造與建設(shè)》以“改造與重建”為主線，用一種新的分析框架，在已有的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，解讀新中國成立初期的歷史文本，剖析實踐個案，對中國共產(chǎn)黨在新中國成立初期的鄉(xiāng)村道德秩序建設(shè)理論與實踐進(jìn)行客觀的評述與總結(jié)。

書籍目錄

前言第1章 鄉(xiāng)村道德秩序演進(jìn)的動力1.1 經(jīng)濟(jì)動力：重構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理／131.2 政治動力：國家（政黨）進(jìn)入鄉(xiāng)土社會的前提／221.3 社會動力：集體行動的邏輯／321.4 文化動力：構(gòu)建現(xiàn)代理性的慣性沖動／39第2章 新中國成立前鄉(xiāng)村社會道德秩序的結(jié)構(gòu)與功能2.1 超現(xiàn)實的道德“終極力量”／492.1.1 超自然想象的多樣性與豐富性／532.1.2 世俗與超自然的時空轉(zhuǎn)換設(shè)計／562.2 神秘的道德符號體系／582.2.1 話語符號／592.2.2 道德審美符號／632.2.3 偶像符號／662.3 復(fù)雜的道德教化體系／772.3.1 教化空間／782.3.2 教化儀式／84第3章 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德秩序的解構(gòu)3.1 共同記憶的中斷／913.1.1 解構(gòu)道德的記憶符號／923.1.2 封存鄉(xiāng)村社會集體記憶的內(nèi)容／983.1.3 擠壓鄉(xiāng)村社會集體記憶的空間／993.1.4 對鄉(xiāng)村社會集體記憶的相關(guān)人物的控制／1023.2 空間與儀式的廢棄／1063.2.1 自然消亡／1073.2.2 強制消亡／1093.3 解構(gòu)的路徑安排／1153.3.1 激發(fā)民眾對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德觀念與秩序的自覺否定和抵抗／1153.3.2 道德譴責(zé)運動／121第4章 中國鄉(xiāng)村社會道德權(quán)威與精英的瓦解與再造4.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德權(quán)威與精英的生成機制／1304.1.1 世襲／1314.1.2 考試選拔／1334.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德權(quán)威與精英生成機制的瓦解／1404.2.1 中斷道德權(quán)威與精英的遺傳與繼承機制／1404.2.2 瓦解道德權(quán)威與精英的選拔與培育機制／1414.3 現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會道德權(quán)威與精英的再造／1444.3.1 委派道德權(quán)威與精英／1444.3.2 扶持新的道德權(quán)威與精英／156第5章 新中國成立初期鄉(xiāng)村社會道德教符號的重建5.1 以毛澤東為旗幟：新道德符號的時代標(biāo)志／1735.2 置換與更新：新道德話語符號的重建／1805.2.1 置換傳統(tǒng)道德話語符號的內(nèi)容／1815.2.2 重建道德話語符號的創(chuàng)新途徑／1845.2.3 更新道德話語符號的表達(dá)方式／1915.3 服飾：新道德審美符號的革命性轉(zhuǎn)變／1935.3.1 服飾符號的制造由家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)化為社會化大工業(yè)／1945.3.2 形式上由紛繁多樣向簡單統(tǒng)一轉(zhuǎn)化／1965.3.3 服飾符號的象征意義的多重特征／198第6章 新中國成立初期鄉(xiāng)村社會道德教化體系的重構(gòu)6.1 道德教化空間的重構(gòu)／2036.1.1 生產(chǎn)性道德教化空間／2036.1.2 集會性道德教化空間／2136.1.3 娛樂性道德教化空間／2206.2 道德教化儀式的再造／2286.2.1 宣誓與擁護(hù)／2296.2.2 道德教化運動／232第7章 新中國成立初期鄉(xiāng)村社會道德建設(shè)的內(nèi)容和特征7.1 美好的將來：道德實踐的終極動力／2377.2 階級忠誠代替家族忠誠／2437.3 行政空間代替家族一村落空間／2537.3.1 家族型道德空間的解體／2537.3.2 自然村落型道德空間的分割／2557.3.3 行政控制空間的邊界劃定標(biāo)準(zhǔn)／2607.4 控制型道德范式代替自治型道德范式／2627.4.1 控制型道德范式的前提與條件／2637.4.2 控制型道德秩序的表現(xiàn)形式／269結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　新中國成立初期鄉(xiāng)村道德秩序改造與建設(shè)特有的理論意義與實踐價值，近年來，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題之一。新中國成立初期是鄉(xiāng)村社會劇烈變革的時代，鄉(xiāng)村社會道德的理論基礎(chǔ)、行為規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻的變化。這種變化是在一個較短的時期內(nèi)迅速完成的。之所以在如此短暫的時間中，完成如此深刻的轉(zhuǎn)換，是因為這一過程明顯帶有規(guī)劃性的社會變遷的特征，是中國共產(chǎn)黨以其崇高的權(quán)威、強大的行政（甚至是軍事）力量為前提，主導(dǎo)推進(jìn)的社會變遷的重要組成部分。這一時期的鄉(xiāng)村社會道德變遷的速度之快，范圍之廣，程度之深，在中國歷史進(jìn)程中是少見的，是社會演進(jìn)過程中不可多得的分析材料與研究對象?？疾爝@一過程，總結(jié)其規(guī)律與特點，已經(jīng)引起不同學(xué)科的專家學(xué)者的高度關(guān)注?！　W(xué)界對新中國成立初期鄉(xiāng)村社會道德建設(shè)的研究散見于各學(xué)科：其中最主要的表現(xiàn)在歷史學(xué)、社會學(xué)與政治學(xué)三個學(xué)科上，而又以社會學(xué)的視角較多。如張靜的《基層政權(quán)：鄉(xiāng)村制度諸問題》，李學(xué)昌主編的《20世紀(jì)南匯農(nóng)村社會變遷》等等，這也是近年來研究近現(xiàn)代史的一個新視角。從黨史或者國史角度研究鄉(xiāng)村社會變遷的成果也較多，其中不同程度地涉及了鄉(xiāng)村社會道德改造與重建問題。如陳益元以1949—1952年湖南省醴陵縣為個案，把政權(quán)建設(shè)的過程，看作社會建設(shè)（包括道德建設(shè)）的立、破并存的由舊轉(zhuǎn)新的過程。

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