草莽文化

內(nèi)容概要

　　中國古代社會的基礎(chǔ)由士農(nóng)工商即所謂“四民”構(gòu)成，不時發(fā)生的社會震蕩，不斷地將其中一部分拋出社會正常秩序的軌道，聚集成王法與教化之外的草莽。草莽也在創(chuàng)造自己的文化，并對主流文化的面貌變化發(fā)生十分活躍的影響。作者從社會、行為、道德、信仰、文化價值等不同的視角著眼，對這種“草莽文化”作多層面交融的立體觀察和剖析。全書資料翔實，視野開闊，史論結(jié)合，新意迭出，而且頗有文采，是一部兼?zhèn)鋵W術(shù)性和可讀性的好書。

作者簡介

李海生，上海市委黨校編審，著有《中國學術(shù)思潮史》《清代樸學》等多種哲學史、文化史著作。

書籍目錄

草莽說一一引子
讓草莽再飛一會
社會篇 在野之臣
　哥不是公務(wù)員：光腳的不怕穿鞋的
　　一 俠、盜、丐
　 俠／盜／丐
　　二 秘密會黨與秘密教門
　　　天地會／哥老會／白蓮教／其他反社會的民間秘密教門
行為篇 浪跡天涯
江湖行腳：人在江湖飄，哪能不挨刀
　三　化外之民 ／
　 無歸王法中／飛散教化外
　四 草莽規(guī)矩／
　 分槽吃食／坐地分肥與見者有分／不見官司／武林習染／幫規(guī)冢法／金盆洗手
　五　酒、色、財、氣、殺／酒／色／財／氣與殺
　六　亂世英豪／
　 叱咤風云／遺韻猶響
道德篇立命江湖
俠義?這個可以有! ／
　七　俠肝義膽／
　
建立在個人本位上的“義”／平等原則與平民化的公正意識／“俠義”種種／“俠義”對草莽社會的影響
　八　千金一諾／俠義之“舟楫”／信在言外與言而有信／信踐履中的雙重價值／信誓及其儀式
　九　匹夫之勇／獨具個性的勇／三品說：俠勇、挾技之勇、不畏苦痛之勇
信仰篇　草野祭壇
黃天當立：我反正信了! ／
　十　天道變易／草莽的信仰風習／以讖示變／劫變觀念
　十一　世俗化的神祗崇拜／ 民間的神祗信仰／脫坯于世俗化的草莽神祗信仰
　文化價值　反成大道
　俠義化：到底是非主流／
　十二　對國民性格和社會心理的影響／文化傳播時的擴散現(xiàn)象／一枝獨秀的俠文化／性格復制與道德感染／中國式的英雄崇拜
　十三　與主流文化的交融／
　 宗法文化的滲透／從恃力到恃德／忠義二位一體／共同的價值——“俠義精神”

章節(jié)摘錄

白蓮教    [1]白蓮教是秘密教門中規(guī)模最大、流傳最廣、勢力最盛的一個組織，它的起源可以追溯到南宋時期的白蓮宗，創(chuàng)始人是吳郡延祥院僧茅子元。他融合了天臺宗的識法和凈土宗的彌陀念佛信仰，創(chuàng)立白蓮教。白蓮教的主旨是規(guī)勸眾生信奉凈土教義，提倡禪凈一致，彌陀即為眾生本性，凈土即在眾生之心，只要信愿念佛，即使不斷煩惱，不舍家緣，不修禪定，死后皆可往生凈土。這個教義，在當時與正統(tǒng)的佛教宗派相左，根本不能登堂入室。然而，方外世界的取巧之道，畢竟無礙封建統(tǒng)治，小有挫折之后，茅子元又被孝宗皇帝召回臨安德壽殿說法，賜號“白蓮導師，慈照宗主”。    到了元代，白蓮教不拘泥于茅子元的倡導，吸收了彌勒教、摩尼教的一些教義，從取巧拜佛到追隨降生俗世的彌勒，逐漸變得不安分起來。元末，河北欒城人韓山童被奉為白蓮教首領(lǐng)，他利用從傳統(tǒng)中蟬蛻出來的白蓮教教義，發(fā)動了紅巾起義。自此，白蓮教也從一個純粹的民間宗教組織演變成為民間反社會的秘密教門，一縱而離方外，步人了草莽之列。    [2]白蓮教步人草莽之后，主要活動范圍由南方轉(zhuǎn)移到北方，然后再擴散于湖北、四川、江西等地，延續(xù)的時間之長，貫穿明清兩代。其間，流民人教成了一個顯著的特點，尤其是明中葉以后，流民成為一個嚴重的社會問題，活躍于下層社會的白蓮教乘勢與流民結(jié)合，一方面迅速壯大了白蓮教的組織，另一方面也增強了與官府的對抗程度。為此，明清兩代的統(tǒng)治者，都對白蓮教采取了嚴厲禁止、堅決打擊的措施。明太祖朱元璋詔禁白蓮教，禁示傳習?！洞竺髀伞ざY律·禁止師巫邪術(shù)》條中明確規(guī)定：“妄稱彌勒教、白蓮社、明尊教、白云宗等會，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖象燒香集會，夜聚曉散，佯修善事，煽惑人民，為首者絞監(jiān)候，為從者各杖一百，流三千里?！比欢W(wǎng)愈嚴，打擊愈厲，反抗也愈甚。綜觀明清兩代，白蓮教眾造反起事，此起彼伏，從未間斷過。明初，紅巾軍遺部在金剛奴、高興福的率領(lǐng)下，不屈不撓，同明王朝打了四十年的仗；永樂年問，山東蒲臺女子唐賽兒率白蓮教眾“稱反”，鋒芒所及益都、諸城、安邱、莒州、即墨、壽光等州縣，聲勢蔚為可觀；明末，徐鴻儒起事，揭開了明末農(nóng)民大起義的序幕；清代川楚陜的白蓮教大起義，歷時九年半，波及四川、湖北、河南、甘肅等省，同樣也是勢頭不弱。其中述出現(xiàn)了不少草莽英豪、風云人物，事跡散播于民間，匯成了一則則色彩瑰麗而又撼人心魄的傳奇故事。    [3]“白蓮女杰”王聰兒的故事，就是這無數(shù)傳奇中的一則。據(jù)史所載，王聰兒是湖北襄陽人，家境貧苦，從小就流落江湖，學習跑馬賣解的雜技藝術(shù)，嘗遍了人生顛沛流離之苦，同時也鍛造了堅毅不屈的英勇性格。她的丈夫齊林是白蓮教襄陽鄖陽一帶的總教師。王聰兒和他原訂在嘉慶元年元宵燈節(jié)時起義，不料失密，齊林等一百多人被官府殘酷地處死。王聰兒幸免于難，她與齊林的徒弟姚之富等數(shù)千人會集于齊林的家鄉(xiāng)黃龍蕩，插旗造反。王聰兒被推為“總教師”。隨后，義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘北河南交界的地區(qū)，很快擴充到數(shù)萬人。公元1797年初，襄陽義軍為了擺脫湖北戰(zhàn)場蜂擁而至的數(shù)萬清軍主力，決定作戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移。于是在王聰兒的率領(lǐng)下，隊伍巧渡漢水，進入四川，頓成燎原之勢。后來，由于內(nèi)部出現(xiàn)了變節(jié)分子，王聰兒在圍困中，力盡跳崖就義，時年二十二歲?！鞍咨徟堋闭f的就是這一段故事。    相傳，乾隆末年，民間出了“木立斗世淚當絕”的讖語，會家子解來，暗喻乾隆六十年天下當有大亂。六十年一到，乾隆“內(nèi)禪”，讓位于皇子頤琰，白蓮教乘機發(fā)難，在川湘陜豫甘卷起了造反的狂飆。    嘉慶元年元宵節(jié)，本是襄陽鄖陽一帶白蓮教準備舉事的日子。不料消息走漏，官府重金購遣刺客于昏夜中用毒鏢擊傷了白蓮教的總教師齊林。這時候，新婚不久的王聰兒正在洞房里繡“官逼民反”的義旗，驀地看見一個血肉模糊的男子闖進來，借著燈光看清了來人正是丈夫齊林，又驚又悲，眼淚滾滾而出。齊林把不幸的消息告訴了王聰兒，并要她舉火為號，向教徒們示警。王聰兒毅然除下紅妝，火焚洞房。齊林為了掩護妻子逃走，只身投人了熊熊的烈焰之中。    王聰兒亡命出走，在漢江東津彎上的青蓮庵削發(fā)為尼。青燈古佛下，仍不消巾幗俠氣。她通過齊林的大弟子姚之富，繼續(xù)在暗中組織起義，一樁突發(fā)的事件加速了舉事的進程。原來，官府的一個把總，看上了青蓮庵的小尼姑安慧，假借搜捕白蓮教的名義，闖人尼庵，勒索老尼，侮辱小尼。王聰兒仗義相救，誅殺奸邪，最后帶上老尼和安慧一起走上官逼民反的道路。于是，襄陽義軍在王聰兒、姚之富等人的率領(lǐng)下，設(shè)壇盟誓，殺官祭旗，南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)果累累。為此，總統(tǒng)湖北諸軍的勒保被押京問罪，代之而來的是他的弟弟云貴總督永保。勒保諳于“匪情”，忠告弟弟，小心白蓮教流播到川楚陜邊的巴山老林，否則后患無窮。    清初，西南用兵九年。亂定，各省的貧民流徙紛紛人川，匯集在川楚陜邊的巴山老林。他們住在簡陋的棚屋里，衣食無著，備受土豪的欺壓。這里的年輕人自小受生活的煎熬，個性變得堅韌頑強。為了對抗土豪豢養(yǎng)的“土豹子”，即鏢師鄉(xiāng)勇的暴虐，他們模仿前人的仗義豪氣，向往哥老會兄弟患難相助，歃血為盟的群體精神，也跟著在綠林叢莽里，操習武藝，拜把結(jié)盟，抗強暴，同禍福。在官府眼里，他們已經(jīng)被視為十分扎手的“流匪”。    白蓮教首們也看到了巴山老林里的“反”氣，決定率隊橫渡漢水，向川楚陜邊挺進。這時候，永保已在漢水的周圍布滿了重兵，為尋找理想的突破口，王聰兒巧扮男裝，偷偷潛人紫陽城。不料讓手下的逃徒錢飛識破，密告官府。正在這危難就要降臨的時刻，錢飛的父親錢正萬闖進了王聰兒住的客棧，呼請王聰兒趕快離開。王聰兒的師妹黑丫頭對老人的冒失不滿。錢正萬一下子解開對門襟的破羊皮襖和里面的開褂，露出了古銅色的胸膛。燭光下，王聰兒看見老人的胸脯上刺著白蓮教徒的標記——白蓮花。乾隆時，身上刺有白蓮花的，不僅是“從教”，而且是“從逆”的標志，抓到就要被砍頭。望著這個以生命保存下來的“標志”，王聰兒除了感動，還能說什么呢？于是老人又自告奮勇地請王聰兒跟自己走，到獵禽船里躲一躲。他說：“這上下百里幾十條槍船，都是我的弟兄，槍能打飛禽，也能打仗。”王聰兒聽到這兒，心里一亮，關(guān)照老人第二天夜里把幾十條船約齊，在縣城沿河上下朝天放槍。果然誘得官軍上當，以為白蓮教徒要攻城了，急忙把兵力收縮到城防上。就這樣，王聰兒與白蓮教的隊伍，不傷一兵一卒地從下游白馬石邊渡過漢水，向大巴山進發(fā)，揭開了更為壯烈的一幕。最后起義雖然也被殘酷地鎮(zhèn)壓了下去，但“白蓮女杰”的故事卻流傳于川陜一帶，至今未絕。    P40-43

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