杜威全集

前言

　　當(dāng)你在寫這樣一本教科書時，你要面臨非哲學(xué)類教材不曾碰到的特殊困擾。那就是這本書對各種哲學(xué)理論抱有什么看法？這個問題可以被弱化，但是卻無法回避。的確，早期的教科書不必為此大傷腦筋，因為心理學(xué)的獨立只是最近才發(fā)生的事情。早期的心理學(xué)只是邏輯學(xué)、倫理學(xué)和形而上學(xué)的混合體，它唯一能做的就是從哲學(xué)史里攫取精華。不過值得注意的是，這種情形也帶來了一個好處，即心理學(xué)對哲學(xué)來說是一項很好的入門課程。目前市場上充斥著大量這樣的教科書，但它們卻沒什么價值可言。遭到這樣的對待，心理學(xué)似乎應(yīng)該從自己身上尋找原因?！　×硪环矫妫行┙滩脑噲D拋開所有的純哲學(xué)思辨，把自己定義為科學(xué)心理學(xué)。這些書當(dāng)然很樂意（至少是有機會）丟棄那些對心理學(xué)無關(guān)緊要的材料，這些材料本該在很早之前就被掩埋在形而上學(xué)的歷史中。但這不可避免地帶來了一個問題，即放棄哲學(xué)原理是否可能？沒有誰能夠憑空創(chuàng)造或再造出寫作素材，這就好比蘊含于心理學(xué)中心的哲學(xué)意義，即使我們看不清楚，也不可能完全將之?dāng)[脫。涉及心理本質(zhì)以及心理與現(xiàn)實之間的關(guān)系的觀點幾乎在每一頁都會出現(xiàn)，如果毫無目的地介紹這些觀點，只會讓作者和讀者都陷入困惑?！　〉?，對我而言，之所以反對這類教科書，還有一個更加重要的原因。那就是，它沒有考慮到我們一貫的教育方式。這一點至關(guān)重要，因為在我們的大學(xué)里，習(xí)慣上把心理學(xué)作為進入哲學(xué)領(lǐng)域的門檻。

內(nèi)容概要

《杜威全集》早期著作(1882～898)是在“現(xiàn)代語言協(xié)會美國作家版本中心”的指導(dǎo)下．在南伊利諾伊大學(xué)杜威出版項目合作研究的支持下完成的一個現(xiàn)代文版本。出版內(nèi)容包括五卷：第一卷涵蓋了1882—1888年期間的作品，第二卷(《心理學(xué)》)，1 887年作品：第三卷，l889-1 892年作品；第四卷，1893-1 894年作品：第五卷，1895—1898年作品。單行本《約翰·杜威著作導(dǎo)讀》提供了杜威全集的導(dǎo)讀文章，以及按主題排序的全部著作目錄。     第一卷早期論文與《萊布尼茨的(人類理智新論)》(1 882-1 888)     第二卷心理學(xué)(1 887)    第三卷 早期論文與《批判的倫理學(xué)理論綱要》(1889-1 892)    第四卷早期論文與《倫理學(xué)研究(教學(xué)大綱)》(1 893-1 894)    第五卷早期論文(1 895-1898)

作者簡介

約翰·杜威，美國早期機能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學(xué)讀書。后來他在霍普金斯大學(xué)的赫爾門下學(xué)習(xí)。
1884年杜威獲取博士學(xué)位后在密執(zhí)安和明尼蘇達大學(xué)任教。1886年他出版了第一本美日心理學(xué)教科書，在當(dāng)時很受歡迎。1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對心理學(xué)有重大影響的時期。1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學(xué)，而只是把心理學(xué)應(yīng)用到教育和哲學(xué)方面，宣揚他的實用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。

書籍目錄

中文版序／1總序  1導(dǎo)讀  l心理學(xué)序言第二版序第三版序  1 心理學(xué)科學(xué)和方法  2 心理及其活動模式第一部分：知識  3 知識的元素  4 知識的形成過程  5 知識的發(fā)展階段：知覺  6 知識的發(fā)展階段：記憶  7 知識的發(fā)展階段：想象  8 知識的發(fā)展階段：思維  9 知識的發(fā)展階段：直覺第二部分：情感  10 情感導(dǎo)論   11 感覺情感  12 形式化情感  13 性質(zhì)化情感的發(fā)展  14 理智感  15 美感  16 個人情感第三部分：意志  17 感覺沖動  18 意志的發(fā)展  19 身體的控制  20 謹慎控制  21 道德控制  22 意志是觀念及其實現(xiàn)的來源  附錄A  附錄B附錄文本的?？痹瓌t和程序參考書目文本說明符號代碼表對范本的?？睂ψ⑨尯透戒浀男抻啒祟}的詳細修訂表斷詞表索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　都能激發(fā)心智做出外在反應(yīng)。作為一種興奮，感覺具有緊張度和活動性兩個特征，并且和情感相聯(lián)。事實上，廣義的情感的定義正是心理的興奮狀態(tài)。感覺激發(fā)起心智的活動，而活動由意志力來監(jiān)控。作為一種興奮狀態(tài)，感覺具有誘發(fā)知識和意志力的功能，其功能幾乎與情感相同?！　、芨杏X在心理活動產(chǎn)物中指示了特殊因素。即是說，它總是指示著那些與“這個”、“此時”相聯(lián)系的內(nèi)容。我們可以回憶、想象或思考一束光，而不一定需要我們真實地感覺到了這個對象，但在感覺中，這個對象是被明確地指示出來的，成為我們即刻體驗到的對象，而心智中的其他活動至多能夠描述我們可能體驗到光的條件。在語言交流中，我們通常說“這”、“那”并同時用手指出，用這種方式我們才能準確地定義我們所指的對象。這種通過手勢來實現(xiàn)的功能，在內(nèi)在體驗中則是靠感覺的指示功能來實現(xiàn)的，感覺總是指向“這個”或“這里”?！　、莞杏X指示了存在，這種指示是特殊性的。同時，它還意味著或標志著質(zhì)的特征，這種質(zhì)的特征是一般性意義上的。感覺具有質(zhì)的特征以及強度。這種質(zhì)的特征是一個抽象的內(nèi)容，它不同于感覺的具體的指稱，所以它是一般性的。感覺對紅色的指稱代表了一個具體存在對象，但紅色本身的質(zhì)的特征卻不與某一個具體的存在對象相聯(lián)系。紅色本身是一個抽象觀念，也就是說，它是從具體的存在中抽象出來的，并脫離了具體存在，因而它是普遍性的。質(zhì)的特征形成了意義，正如感覺的指示功能指示了存在一樣。因此，“這”的特殊性與“質(zhì)”的普遍性兩個因素，共同構(gòu)成了知識的對象。由感覺到知識的轉(zhuǎn)變過程，是由這兩個因素的發(fā)展決定的。一方面，分析性活動把質(zhì)的特征從具體的對象中分離出來；另一方面，綜合性活動把各種質(zhì)的特征結(jié)合起來，并把它投射到具體存在之中。云對我們了解太陽系的形成會有幫助一樣。我們目前還不能準確地描述我們所假設(shè)的這個統(tǒng)一體的共同特征，但通過類比，我們還是能獲得一些關(guān)于它的特征的大概印象。試想，我們雖然擁有當(dāng)前的感覺器官與感覺能力，但它卻只能產(chǎn)生關(guān)于身體的舒適與不舒適的整體感受，而且這些感受沒有空間定位，也沒有明確的質(zhì)的特征使它們相互區(qū)分。　　或者讓我們想象一下，我們的各種感覺器官都喪失了它們分辨質(zhì)的特征的能力，都退化成低級的感受器，與這種體驗最接近的情況是當(dāng)我們睡著的時候：我們的聽覺停止了，我們也喪失了對顏色和形狀的感受力，最后，我們的觸覺、壓覺、溫覺等都變得很弱并且彼此混淆。還有，當(dāng)初生的嬰兒還未睜眼之前也是這樣一種情況，他的聽覺十分微弱，嗅覺與觸覺都很遲鈍，這時，他的主要感覺就是饑餓感、身體的舒適感、痛感和對溫度變化的感覺等等。而這些感覺似乎也是融合成一體的，即是一個舒適與否的一般的感受，而不是能夠彼此分辨內(nèi)容。在這種情形下，感覺器官仍然保持著它們與大腦之間的聯(lián)系，依然具有通過遺傳得來的先天能力與傾向。因此，我們能形成一些不清晰的、模糊的、彌散的感覺觀念，就像牡蠣或水母的感覺一樣?！　。?）感覺的發(fā)展是一個從情緒化到理智化的過程。感覺的分化過程就是這樣，原感覺幾乎完全是情緒化的，極少有理智的價值。它只是有機體內(nèi)部的自我應(yīng)答，它不報告具體的內(nèi)容，它不能描述對象的質(zhì)的特征。按照這個標準，我們可以對當(dāng)前的感覺進行分類。我們的饑餓感、渴感、疲勞感、焦慮感、舒適感等感受等都不與特定對象相聯(lián)系，它們是混沌的原感覺的遺跡。感覺的另一極則是我們的視覺；它具有極少的情緒成分，而是最大限度地具有了理智的功能，即能夠?qū)ο筚|(zhì)的差異進行精確的分辨?！　。?）感覺的發(fā)展是一個從模糊到清晰的過程，這一點在前面已經(jīng)提到過。機體感覺缺乏理智的辨析能力，正是由于它不能明辨特征。它不能夠清晰地區(qū)分刺激的空間位置或質(zhì)的特征。最早從原感覺中分化出來的感覺是觸覺與壓覺，它們對對象有了較敏銳的區(qū)分能力，并且也具有較強的學(xué)習(xí)能力，但在它們各自的感覺范圍內(nèi)，也只有強度的差異。這種差異只是一種情緒性的分別，就像癢、發(fā)抖等。觸覺并不能有意識地分辨不同的對象，只是形成了一些含混的觀念。

編輯推薦

　　杜威撰寫《心理學(xué)》的時候，心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系尚不明朗。他嘗試著把以G·斯坦利·霍爾為代表的新生理心理學(xué)和喬治·西爾維斯特·莫里斯的哲學(xué)體系、倫理學(xué)整合起來。他在1886年5月寫道，他希望這本心理學(xué)教材“盡可能地整合了各種理論，從而不僅限于心理學(xué)教學(xué)，還可以作為哲學(xué)的一般入門課程”。杜威在這些話中表達出來的目標，預(yù)示了他后面幾年的學(xué)術(shù)方向。他總是強調(diào)各門學(xué)科之間的相互關(guān)系，而不是拘泥于某個專門的領(lǐng)域。在杜威漫長而多產(chǎn)的職業(yè)生涯中，他都是從全局的視角來看待整個心理學(xué)領(lǐng)域的。雖然他一直對心理學(xué)持有濃厚的興趣，但這種興趣是通過他在倫理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、社會哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的作品中表現(xiàn)出來的。弗雷德森·鮑爾斯，弗吉尼亞大學(xué)英語系主任，是《杜威全集》的文本顧問。鮑爾斯博士的著作在編輯領(lǐng)域享有盛名，比如《文獻描述原理》（Principles of Bibliographical Description）和《?？迸c文學(xué)批評》（Textual and literary Criticism）。喬·安·博伊茲頓為《杜威全集》的主編、南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心主任?！　　缎睦韺W(xué)》是杜威寫的第一《杜威全集·早期著作（第2卷）（1887）（1882-1898）》，如果把它作為南伊利諾伊大學(xué)出版社發(fā)行的“《杜威全集》早期著作（1882-1898）”系列中的第一卷，按理說是一個非常合適的選擇。1961年，南伊利諾伊大學(xué)啟動了“杜威著作聯(lián)合研究項目”，開始對杜威的各類作品進行全面的搜集和整理。最終確定下來的這個“杜威早期著作”版本，其內(nèi)容全都來自于上述搜集整理工作。這五卷作品所涵蓋的年份，通常被認為是杜威思想的形成期。杜威在這個時期的著作，不僅包括他在22歲時首次發(fā)表的關(guān)于教育哲學(xué)的論文，也包括他后來同時擔(dān)任芝加哥大學(xué)哲學(xué)系（含心理學(xué)）和教育系主任時所寫的長篇書稿。杜威在早期就表現(xiàn)出廣泛的學(xué)術(shù)興趣，這也是他一生的學(xué)術(shù)風(fēng)格。正因為此，他的很多論文都發(fā)表在比較冷門的雜志上，而且沒什么重印的機會，這就使得學(xué)生在閱讀他的論文時很難抓住他的論述范圍。目前這個版本按照年代順序收錄了杜威的所有作品，這不僅是要呈現(xiàn)杜威廣泛的學(xué)術(shù)興趣，也是為了強調(diào)杜威思想的整體性。作為（《杜威全集》早期著作（1882-1898）的第二卷，《心理學(xué)》首次出版于1887年。通過這《杜威全集·早期著作（第2卷）（1887）（1882-1898）》，我們希望學(xué)者和普通讀者了解現(xiàn)代?？奔夹g(shù)?！缎睦韺W(xué)》是這種技術(shù)在文學(xué)領(lǐng)域之外的首次嘗試。本卷是按照“學(xué)者閱讀版本”的目標來設(shè)計的，它的內(nèi)容不僅反映了作者本人的期望，還附有編輯加上的詳盡腳注。所有的工具都以附錄的形式放在正文的后面。《心理學(xué)》被很多高校作為教科書，總共重印過26次。在此期間，杜威做過兩次較大的修訂，力求反映心理學(xué)的最新進展，也融入了他本人的思想變遷。附錄部分詳細地列出了這些變化的全貌，這也是編輯們在進行取舍時的依據(jù)。從日前這個版本的《心理學(xué)》來看，其校勘工作的質(zhì)量很高，也很符合學(xué)術(shù)規(guī)范。鑒于此，該書得到了“現(xiàn)代語言協(xié)會美國作家版本中心”的認可，被認為是文學(xué)領(lǐng)域之外采用現(xiàn)代?？奔夹g(shù)的首部著作。之前，這種技術(shù)僅用于像霍桑這樣的美國作家的作品。南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心首次采用該技術(shù)來編排哲學(xué)家的著作，這為后入搜集整理美國哲學(xué)家的作品提供了一個很好的參考模式。

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