王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究

前言

　　劉茂生博士的學位論文《王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究》即將由華中師范大學出版社出版。這不僅是他三年來深入研究王爾德的主要成果，也是我國王爾德研究的又一項新的學術成果，可喜可賀?！　W斯卡·王爾德是19世紀英國著名的戲劇家、詩人和小說家，唯美主義藝術運動的倡導者。就維多利亞后期英國戲劇而言，王爾德是最成功的戲劇家中的一個。時至今日，他寫作的劇本還在繼續(xù)上演。不僅如此，他在童話和小說創(chuàng)作方面的影響也經(jīng)久不衰。王爾德是一個極其睿智的“才子和戲劇家”，在他逝世后的100多年的歷史中，他在作品中寫下的那些似是而非的妙言雋句，仍然魅力不減。它們不僅為他的作品增添了語言藝術的特色，而且還以警句式的表達方式為我們闡釋了寓意深刻的人生哲理。王爾德的創(chuàng)作具有永恒的價值。因此，王爾德作為一個英國作家，他既是英國文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是整個人類文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者。　　王爾德是較早被介紹到中國的外國作家之一。早在1909年，周樹人、周作人兄弟合譯的《域外小說集》在日本東京出版，其中就收錄有周作人翻譯的淮爾特（即王爾德的最初譯名）的童話《安樂王子》（今譯為《快樂王子》）。這大概是最早被介紹到中國的王爾德的作品。1915年11月，陳獨秀在《青年雜志》第3期、第4期上發(fā)表論文《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，在文中將王爾德同易卜生、屠格涅夫、梅特林克一起并稱為“近代四大代表作家”。1918年，王爾德的著名喜劇《溫德米爾夫人的扇子》被沈性仁女士以《遺扇記》的劇名譯成中文發(fā)表。1921年，王爾德的另一部著名劇作《莎樂美》被田漢以《沙樂美》的名字譯成中文在《少年中國》雜志上發(fā)表。在新中國成立前，王爾德的《溫德米爾夫人的扇子》和《莎樂美》是在我國文壇被翻譯和改編最多的兩部作品。1922年，穆木天譯的《王爾德童話》在上海出版。1936年，凌璧如翻譯的王爾德的長篇小說《格雷的畫像》由上海中華書局出版。

內(nèi)容概要

本書主要采用文學倫理學的批評方法，結合歷史的、社會的研究方法，力求客觀地剖析王爾德藝術實踐中所體現(xiàn)出的倫理理想、倫理特征以及倫理與藝術相融合的特點，全面分析了王爾德作品中的道德內(nèi)涵。論者指出，王爾德不僅是倡導唯美主義藝術的著名作家，也是提倡批評獨立性的批評家，他在藝術創(chuàng)作中所塑造的所謂的唯美藝術形象其實根本就沒有真正地脫離社會、脫離道德。不僅如此，他甚至在其藝術實踐中已逐步放棄了原先所固守的唯美主義藝術主張，而轉向關注社會、關注道德的現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作。在藝術與道德的較量中，它們既存在明顯的沖突，又表現(xiàn)出較大程度的融合。

作者簡介

劉茂生，江西吉安人，2007年獲華中師范大學文學博士學位。擔任江西師范大學外語學院英語語言文學專業(yè)英美文學方向碩士生導師。現(xiàn)在浙江大學博士后流動站（外國語言文化與國際交流學院）從事博士后研究（2008年－2009年）。主要研究英美文學?，F(xiàn)主持國家社科基金課題“藝術與道德的沖突與融合：王爾德創(chuàng)作研究”，已在國內(nèi)核心學術期刊發(fā)表論文多篇，其中5篇被A&HCI收錄。學術論文《王爾德：享樂主義道德與唯美主義藝術的契合——以小說為例》獲江西省第十二次社會科學優(yōu)秀成果二等獎。

書籍目錄

緒論  一、王爾德所處時代的社會歷史概況  二、王爾德唯美主義藝術的基本觀點  三、國內(nèi)外對王爾德的研究現(xiàn)狀  四、研究意義、主要內(nèi)容及研究方法第一章  童話：對唯美藝術的道德闡釋  第一節(jié)  《快樂王子》的倫理內(nèi)涵    一、奉獻：獲得快樂的途徑    二、仁愛與善的追求(charity)  第二節(jié)  對社會倫理問題的多重思考    一、純真愛情的倫理基礎    二、《自私的巨人》中的無私精神    三、反諷的慷慨與友誼  第三節(jié)  對靈魂的思索與救贖    一、《打魚人和他的靈魂》：靈魂的放逐與回歸    二、《星孩》：靈魂的救贖  第四節(jié)  理想王國的建構與想象    一、少年國王的夢想與道德拯救    二、對理想秩序的呼喚第二章  《道連·葛雷的畫像》：在唯美與道德之間徘徊  第一節(jié)  唯美主義主張在小說中的嘗試    一、隱含在唯美主義藝術中的倫理    二、藝術至上寓于道德之中    三、靈與肉的分裂  第二節(jié)  畫像中的道連與道德隱喻    一、道連與畫像的關系    二、畫像：道德的載體  第三節(jié)  王爾德的審美主張：隱藏道德    一、存儲到畫像里的道德意識    二、藝術對道德的干預第三章  戲劇：從唯美主義走向現(xiàn)實主義  第一節(jié)  《莎樂美》：現(xiàn)實主義藝術的轉向    一、對莎樂美“純美”的塑造    二、莎樂美的道德特征    三、從享樂到悲哀：唯美藝術的雙重表達  第二節(jié)  對傳統(tǒng)道德的顛覆    一、對現(xiàn)實生活的關注    二、婚姻道德與家庭責任    三、家庭倫理危機后的和諧  第三節(jié)  政治的倫理與家庭的和諧    一、堅持正義的政治倫理    二、以愛為基礎的家庭倫理  第四節(jié)  倫理理想的藝術實踐    一、理想愛情的烏托邦    二、倫理理想的實現(xiàn)    三、王爾德對維多利亞社會的倫理思考結語參考文獻附錄1附錄2附錄3后記

章節(jié)摘錄

　　按照黑格爾的觀點，“愛就是倫理性的統(tǒng)一”，愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺，這種感覺只能從他人身上找到。孤單的個人是殘缺不全的，因為人需要獲得他人對自己的承認。愛首要的是避免成為獨立的、孤單的個人。所以，愛情從本質上來說是一種建立在情感基礎上的倫理關系，是一種倫理情感，它體現(xiàn)了一種自然的和諧?！　⊥捴械那嗄陮W生生活的世界是他的情人無法理解的，同樣他的情人生活的世界亦是青年學生無法理解的。青年學生天真地認為：“她說過只要我送給她一朵紅薔薇，她就同我跳舞?！彼踔料胂笾徒o她紅薔薇之后的情景：與她跳舞到天明，可以摟著她，讓她的頭靠在自己的肩上，把她的手放在自己的手里。這種近乎虛幻的情感并沒有幫他太多的忙，他只能去尋找并不存在的紅薔薇。他天真地認為找到了紅薔薇就找到了愛情。然而，愛情畢竟不是一種超越現(xiàn)實而存在的情感，青年學生追求的卻是一種近乎虛幻的純美形式，根本不明白愛情的真正內(nèi)涵。青年學生的情人所渴望的愛情卻與之相反，當青年學生把用夜鶯的鮮血浸潤的紅薔薇送到她的面前時，她不僅沒有接受，相反，她只相信珠寶比花更有價值。青年學生這才明白了他與情人之問的隔閡。他們的愛情顯然不是建立在相愛的基礎上，脫離了這種倫理情感和倫理關系，他們的愛情注定是要失敗的。他的戀人接受了更為實際的愛情觀，即有珠寶、首飾與銀扣子的愛情。她渴望的是生活的奢華與富足，不可能接受只有精神象征意義的紅薔薇，在講究實際的社會里，她也不能擺脫隨波逐流的命運。她不能、也不想真正理解愛情倫理的真正含義?！　∫国L與青年學生也同樣因為生活在不同的世界而無法溝通交流。王爾德眼里的夜鶯是浪漫的，當發(fā)現(xiàn)了青年學生對女孩的愛情時，她甚至認為青年學生就是忠實的情人。夜鶯愿意幫助青年學生獲得愛情，因為愛情是一種了不起的東西，比綠寶石更珍貴，比貓眼石更具價值。她歷盡千辛萬苦，終于找到了一朵紅薔薇，并要以生命為代價去獲得青年學生所尋找的薔薇，更愿意付出自己的生命去換取青年學生的愛情。夜鶯眼里的愛情就是一種至高無上的美，最值得用生命去換取的美。

編輯推薦

　　《王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究》作者采用文學倫理學批評的方法，按照童話、小說和戲劇進行歸類分析，用一條倫理主線將王爾德的作品貫穿起來，歷史地、客觀地分析、理解和闡釋了王爾德的作品，揭示了其作品的內(nèi)部邏輯。

圖書封面

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