論語(yǔ)的智慧

前言

《論語(yǔ)》一書(shū)是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子及其學(xué)生的語(yǔ)錄結(jié)集(也包括對(duì)一些行為的記錄)，是我國(guó)古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。這本書(shū)的結(jié)集由孔子的學(xué)生以及再傳弟子完成，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)前期?！罢撜Z(yǔ)”這一書(shū)名的由來(lái)，根據(jù)班固所作的《漢書(shū)·藝文志》所載為：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”    孔子，姓孔名丘，字仲尼，魯國(guó)人，生于公元前551年，卒于公元前479年?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)語(yǔ)言相當(dāng)簡(jiǎn)練，是孔子思想的集中體現(xiàn)。    自從西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在隨后的兩千多年中，孔子的思想便處于一種至尊的地位，滲透到中國(guó)歷史的每一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)古代的政治思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、倫理、教育等方面，有著極其深厚的影響。中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者都尊孔子為“圣人”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，其思想更影響了整個(gè)東亞地區(qū)，乃至整個(gè)世界的歷史進(jìn)程。    時(shí)至今日，孔子的思想仍然對(duì)我們的思維方式、生活與工作有指導(dǎo)與提示作用。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們?nèi)缃袷煜さ脑S多詞語(yǔ)都來(lái)自《論語(yǔ)》當(dāng)中，比如“巧言令色”、“言而有信”、“三十而立”、“知之為知之”、“既往不咎”、“見(jiàn)賢思齊”、“文質(zhì)彬彬”、“過(guò)猶不及”、“察言觀(guān)色”、“道聽(tīng)途說(shuō)”等，這說(shuō)明孔子的思想其實(shí)已經(jīng)深深地滲透于中國(guó)人的思維當(dāng)中，已經(jīng)融入了我們民族的血液。因此，我們不能不認(rèn)真地讀一讀這本被西方人稱(chēng)為“中國(guó)人的《圣經(jīng)》”的《論語(yǔ)》。    《論語(yǔ)》一書(shū)現(xiàn)在流傳的版本較多，通行的《論語(yǔ)》有二十篇，內(nèi)容涉及十分廣泛，包括哲學(xué)、倫理、道德、教育、經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等方面，以及為人處世的原則與方法，等等。在篇章的排列與內(nèi)容安排上并沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯性，每一篇、每一章都可以獨(dú)立成篇。    《論語(yǔ)》一直被認(rèn)為是中國(guó)人的國(guó)學(xué)必讀之書(shū)。對(duì)于今天的普通現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，我們可以不去研究《論語(yǔ)》中的哲學(xué)、政治思想，但是卻不能不了解那些能夠?yàn)槲覀兯玫奶幨涝瓌t。因?yàn)?，《論語(yǔ)》中所討論的問(wèn)題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的，孔子教給學(xué)生的也都是些實(shí)用的知識(shí)?？鬃拥乃枷?，從啟發(fā)我們生存智能的角度來(lái)看，我們可以將其理解為做人、做事、做學(xué)問(wèn)三個(gè)方面：做人，要走正道，要做一個(gè)有理想人格、有道德修養(yǎng)、仁民愛(ài)物、嚴(yán)格要求自己的人；做事，要勤勤懇懇，忠于職守，敬業(yè)樂(lè)群，不謀私利；做學(xué)問(wèn)，要打好基礎(chǔ)，要耐得住寂寞，不求速效，不計(jì)近功，不務(wù)虛名。這些正是我們每一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)與奉行的，所以有人說(shuō)，讀半部《論語(yǔ)》可治天下。    這本《論語(yǔ)的智慧》，參考了眾多《論語(yǔ)》原文點(diǎn)校的版本，以二十篇為結(jié)構(gòu)線(xiàn)索，對(duì)《論語(yǔ)》的原文作了基本解釋?zhuān)⒔Y(jié)合歷史實(shí)例與現(xiàn)代生活加以智慧的解析，可以幫助讀者了解《論語(yǔ)》原文所蘊(yùn)含的精義，使讀者從中領(lǐng)悟做人、做事、做學(xué)問(wèn)的原則與方法。    由于解譯者的水平有限，書(shū)中難免有所疏漏，不足之處敬請(qǐng)讀者諒解與指正．

內(nèi)容概要

　　“經(jīng)典悟人生”系列從中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典中汲取人生智慧，探討生活方式。譯文純熟、深刻，并結(jié)合古今中外案例，達(dá)到活以致用，給人們身心靈以啟迪的效果。
　　論語(yǔ)的智慧
　　本書(shū)通過(guò)具體案例引發(fā)出人生智慧，幫助讀者了解《論語(yǔ)》原文所蘊(yùn)含的精義，使讀者從中領(lǐng)悟做人、做事、做學(xué)問(wèn)的原則與方法。參考多種論語(yǔ)經(jīng)典譯注，并融入作者對(duì)人生的感悟，正確獨(dú)到的闡發(fā)了論語(yǔ)的智慧對(duì)人發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　丹明子，1995年進(jìn)入國(guó)家事務(wù)管理局工作至今。主要成果：
　　曾經(jīng)出版過(guò)《禪來(lái)纏去》、《追蹤神的足跡》、《眾神的天空》、《赤道以北30度》、《圣字貝葉書(shū)》、《身體的密碼》、《中國(guó)人智慧讀本》、《佛法無(wú)邊-說(shuō)禪》、《佛法無(wú)邊-悟禪》、《佛法無(wú)邊-感悟》、《佛法無(wú)邊-覺(jué)悟》，以及這四本圖書(shū)等。

書(shū)籍目錄

學(xué)而篇第一
飲食不追求飽足，居住不追求舒適，辦事敏捷而說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，到有道之人那里去匡正自身，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。
為政篇第二
多聽(tīng)，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地說(shuō)出其余足以自信的部分，就可能減少錯(cuò)誤。多看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行其余足以自信的部分，就可能減少后悔。
八佾篇第三
君子沒(méi)有什么值得爭(zhēng)的事情。如果有所爭(zhēng)，一定是比試射箭吧！相互作揖然后登堂，下堂然后喝酒。這種爭(zhēng)才是真君子。
里仁篇第四
不要憂(yōu)愁沒(méi)有地位，只憂(yōu)愁以什么本領(lǐng)來(lái)任職。不要憂(yōu)愁沒(méi)有人知道自己，要追求足以使人了解自己的本領(lǐng)。
公冶長(zhǎng)篇第五
開(kāi)始時(shí)我對(duì)于別人，聽(tīng)到他的話(huà)便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于別人，聽(tīng)到他的話(huà)卻要考察他的行為。
雍也篇第六
人的生存靠的是正直，不正直的人也可以生存，靠的是僥幸免于禍害。
述而篇第七
品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到正義卻不能實(shí)踐，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我憂(yōu)愁的。
泰伯篇第八
不居于那個(gè)職位上，便不考慮它的政務(wù)。
子罕篇第九
聰明的人不會(huì)疑惑，仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，英勇的人不會(huì)畏懼。
鄉(xiāng)黨篇第十
坐在車(chē)中，不向車(chē)內(nèi)環(huán)顧，不很快地說(shuō)話(huà)，不用手指點(diǎn)。
先進(jìn)篇第十一
還沒(méi)弄明白生的道理，怎么能夠懂得死亡呢？
顏淵篇第十二
不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做。
子路篇第十三
不要想著快速，不要只看見(jiàn)微小的利益。想著快速，反而不能達(dá)到；只看見(jiàn)微小的利益，就辦不成大事。
憲問(wèn)篇第十四
不預(yù)先懷疑別人欺詐，不臆測(cè)別人不守信用。但是能夠事先覺(jué)察的人，是一位賢能的人啊！
衛(wèi)靈公篇第十五
可以和他交談卻不和他交談，失去了人才；不可以和他交談卻和他交談，就是失言。智慧的人既不失去人才，也不失言。
季氏篇第十六
有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。
有益的樂(lè)趣有三種，有害的樂(lè)趣有三種。
陽(yáng)貨篇第十七
君子認(rèn)為道義是最可貴的，君子只有勇敢而沒(méi)有道義就會(huì)犯上作亂，小人只有勇敢而沒(méi)有道義就會(huì)做強(qiáng)盜。
微子篇第十八
想要潔凈自身，卻悖亂大的倫常。君子出來(lái)做官，是盡應(yīng)盡之責(zé)。至于大道不能行得通，是早已知道的了。
子張篇第十九
每天知道自己所缺少的，每月不會(huì)忘記自己所能夠的，可以說(shuō)是善于學(xué)習(xí)了。
堯曰篇第二十
不了解天命，沒(méi)有辦法成為君子；不懂得禮儀，沒(méi)有辦法立身；不能分辨言語(yǔ)，沒(méi)有辦法了解他人。

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)，然后時(shí)常實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”【人生智慧】毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)》的開(kāi)卷第一篇、開(kāi)篇第一章 是十分重要的。這一句應(yīng)當(dāng)是孔子的學(xué)生們認(rèn)為在老師的所有話(huà)語(yǔ)中最重要，也是他們感受最深刻的了。隨時(shí)、隨地、隨事地學(xué)習(xí)，并且在求知的過(guò)程中自得其樂(lè)；與志同道合的人交往、切磋，并且衷心喜悅；為人正直坦率，即使不被他人理解，抑或懷才不遇，也不怨天尤人——這正是孔子那積極向上、注意修養(yǎng)的人生態(tài)度的真實(shí)流露！關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，還有另外一種解釋——我的學(xué)說(shuō)被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎？如果這樣解釋?zhuān)敲纯鬃右簧苡瘟袊?guó)，雖然到處碰壁，卻始終不渝，也同樣很好理解。那么，他的弟子不遠(yuǎn)千里而來(lái)向他學(xué)習(xí)、與他切磋，也同樣很容易理解。反觀(guān)我們現(xiàn)代人，在各種觀(guān)念激烈碰撞的時(shí)代行色匆匆，疲于奔命，讀書(shū)囫圇吞棗，急功近利；人情淡薄，抑或相互算計(jì)；唯恐他人不知己，因而追名逐利，常常自覺(jué)懷才不遇而怨天尤人。從這些方面看，我們哪一個(gè)人不應(yīng)該向兩千年前的孔子學(xué)習(xí)呢？一個(gè)真正可能成功的人，并非要做給別人看，而是要關(guān)注自己的人生與境界。做到這幾點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單，卻須努力。也正因?yàn)槿绱?，李澤厚先生說(shuō)：“世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神?！庇凶樱鬃拥膶W(xué)生，姓有，名若）說(shuō)：“他的為人，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜好冒犯在上的人，這種人是很少的；不喜好冒犯在上的人，卻喜好造反叛亂，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子勤務(wù)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)樹(shù)立了，‘大道’也就產(chǎn)生了。守孝道、悌道的人，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧！”【人生智慧】《論語(yǔ)》中的許多話(huà)語(yǔ)，都出自孔子學(xué)生之口，然而也傳達(dá)出了孔子的思想，有若說(shuō)的這句話(huà)就是例子之一。我們常說(shuō)“萬(wàn)德孝為先”，意思是說(shuō)，好的品德是以孝順父母為基礎(chǔ)的，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。換句話(huà)說(shuō)，只有愛(ài)自己的親人，才可能愛(ài)別人；相反，一個(gè)人連自己的親人都不愛(ài)，也就談不上愛(ài)別人了。父母生養(yǎng)了我們，我們報(bào)答他們，這就是“孝”；兄弟姐妹是我們的手足，我們與他們相互幫助、相互照顧，這就是“悌”。同樣，對(duì)父母與同輩的態(tài)度也會(huì)影響到對(duì)待上級(jí)與同事、朋友的態(tài)度。對(duì)待上級(jí)忠誠(chéng)、尊敬，對(duì)待同事、朋友友愛(ài)，這些其實(shí)是與“孝”和“悌”相通的。這實(shí)際上就是儒家思想中的“齊家治國(guó)平天下”的道理，正如孟子去見(jiàn)梁惠王時(shí)所說(shuō)，尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自己的兒女，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌中運(yùn)轉(zhuǎn)一樣了。所以說(shuō)，“孝”與“悌”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)家庭問(wèn)題了，而且關(guān)系到為人處世，甚至是社會(huì)安定的大問(wèn)題，也是我們?nèi)プR(shí)別判斷一個(gè)人為人好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽善的面貌，這種人很少有仁德！”【人生智慧】說(shuō)出的“巧言”常常是背離了本心而造作出來(lái)的語(yǔ)言，表現(xiàn)出來(lái)的“令色”也常常與某些人的本質(zhì)不合。所以孔子認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)花言巧語(yǔ)和討好別人的人有所提防，以免被偽君子表現(xiàn)出的假相所迷惑。其實(shí)，在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中也有類(lèi)似的俗語(yǔ)，例如“熱情的不一定是騙子，但騙子卻一定熱情”等，騙子或有所圖謀者常常就是“巧言令色”的典范?？鬃訉?duì)于“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語(yǔ)》中記有三次，可見(jiàn)他對(duì)于偽君子是相當(dāng)鄙棄的。曾子（孔子的學(xué)生，姓曾，名參）說(shuō)：“我每天多次反省自己——替人辦事是否盡心竭力呢？與朋友交往是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授給我的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”【人生智慧】與“巧言令色”相對(duì)的，就是曾參的“日三省吾身”。這是儒家提倡的道德修養(yǎng)方式之一，也是對(duì)自己人格成長(zhǎng)的要求。學(xué)習(xí)的目的就是自我的完善與提高，而不是為了在人前賣(mài)弄或者宣揚(yáng)，反省則可以幫助我們通過(guò)對(duì)待人接物、處事的方方面面不斷自我判斷，來(lái)取得進(jìn)步。莎士比亞說(shuō)得好：行動(dòng)勝過(guò)雄辯。我們證明自己的唯一方式就是通過(guò)自己的行動(dòng)，用行動(dòng)證明我們是一個(gè)說(shuō)到做到的人。當(dāng)我們的態(tài)度和行動(dòng)與說(shuō)出來(lái)的話(huà)一致時(shí)，不僅有助于提高自己的品格，還有助于贏(yíng)得別人的信賴(lài)，獲得良好的人際關(guān)系，從而最終取得成功?？鬃诱f(shuō)：“治理有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，要嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎地工作而守信用，節(jié)約費(fèi)用而愛(ài)護(hù)民力，調(diào)用勞力要注意時(shí)節(jié)。”【人生智慧】在這一章中，孔子對(duì)管理者的管理方式做了一番要求。他認(rèn)為，管理者應(yīng)該有嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，有敬業(yè)精神，并且要講究信義；要節(jié)省財(cái)物，不追求虛華、奢侈、浪費(fèi)，還要愛(ài)護(hù)自己手下的人；支配自己手下人的時(shí)候，要講究時(shí)節(jié)，不可漫無(wú)節(jié)制、不顧時(shí)候。任何管理者的成功，實(shí)際上都必須依賴(lài)于對(duì)他手下的人與物的合理支配，特別是對(duì)于“人”這一生產(chǎn)資源，更要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重。因此，孔子所倡導(dǎo)的管理原則，適用于任何時(shí)代?？鬃诱f(shuō)：“年輕人，在家要行孝道，在外要尊敬兄長(zhǎng)，少言寡語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣做之后還有剩余的精力，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！薄救松腔邸客ㄗx《論語(yǔ)》全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子時(shí)刻提醒大家，要先做人，后做事，然后才能成事。做人首先要有品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。也就是說(shuō)，德育與智育兩者之間，德育更重要一些。時(shí)至今日，我們常?？梢月?tīng)到某學(xué)歷頗高的人知法犯法，或是利用自己的學(xué)問(wèn)犯罪。這些事實(shí)便驗(yàn)證了孔子觀(guān)點(diǎn)的正確性?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然不需要學(xué)識(shí)低下的人，但也同樣不需要道德敗壞的高學(xué)歷者。子夏（孔子的學(xué)生，姓卜，名商，字子夏）說(shuō)：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，能夠盡心竭力；服事君主，能夠舍得生命；與朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)守信。這種人雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但是我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！薄救松腔邸孔鳛榭鬃痈咦阒坏淖酉恼J(rèn)為，衡量一個(gè)人學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)，不是看學(xué)歷，而是看行為舉止和言談。即使一個(gè)人學(xué)富五車(chē)，才高八斗，如果行為方式、言談舉止是錯(cuò)誤的，就好像沒(méi)有受過(guò)教育一樣，也不可能成功。相反，一個(gè)人重賢、盡心盡力、忠誠(chéng)、守信，即使學(xué)歷并不高，也可能走向成功。在我們的日常生活中，這樣的例子更是舉不勝舉?？鬃诱f(shuō)：“君子不持重，就沒(méi)有威嚴(yán)；即使學(xué)習(xí)了，所學(xué)的也不會(huì)鞏固。要以忠誠(chéng)與信守這兩種道德為主。不要與不如自己的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

半部《論話(huà)》治天下。　　——曾國(guó)藩解釋“微言大義”之意是：“俟圣不惑在大義，因時(shí)變通在微言。”所以他說(shuō)：“茍能明孔子改制之微言大義，則周秦諸子談道之是非出入，秦漢以來(lái)二千年之義理制度所本，從違之得失，以及外夷之治亂強(qiáng)弱，天人之故，皆能別白而昭晰之?！薄　　?jiǎn)⒊x《論語(yǔ)》，有讀了后全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者：有讀了后知好之者；有讀了后不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)?！　　填U孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不敵加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融會(huì)有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證?！　　蠎谚墩撜Z(yǔ)》雖然是代表中國(guó)封建文化的經(jīng)典，但作為一個(gè)中國(guó)人要了解中國(guó)文化、中國(guó)倫理道德的根源，必須閱讀這一本書(shū)。它的“仁”學(xué)以及對(duì)教育的理論，都是全人類(lèi)的瑰寶?！墩撜Z(yǔ)》字句精當(dāng)，也可當(dāng)做文學(xué)書(shū)籍來(lái)讀?！　　顪?zhǔn)我們?cè)诂F(xiàn)代化的建設(shè)中必須重鑄我們的民族精神，而鑄造民族精神，不能離開(kāi)中華民族的傳統(tǒng)文化。在幾千年的中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪一位思想家、文學(xué)家不受《論語(yǔ)》這本書(shū)的影響?！　　~朗

編輯推薦

《論語(yǔ)的智慧》：不把《論語(yǔ)的智慧》讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解做人、做事、做學(xué)問(wèn)的真義，就不能深刻把握為官、為政、治天下的大道。影響人類(lèi)文化的一百本書(shū)之一中國(guó)人的《圣經(jīng)》著名史學(xué)家錢(qián)穆所開(kāi)列的中國(guó)人必讀書(shū)之一。

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