道德經(jīng)的覺(jué)悟

前言

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)人，曾任周朝守藏史。是中國(guó)古代思想先哲第一人，中國(guó)的哲學(xué)之父，也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的經(jīng)典之作《道德經(jīng)》，又名《老子》，洋洋灑灑五千言，給世人留下了豐富的哲理寶藏，構(gòu)造出了樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論的宏大框架。我們可以從社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面獲得《道德經(jīng)》所蘊(yùn)涵的思想的指導(dǎo)與啟迪?！兜赖陆?jīng)》的精髓也為越來(lái)越多的西方人所驚羨。    也許正因如此，很多人都認(rèn)為《道德經(jīng)》非常深?yuàn)W難懂，所以才會(huì)望“道”興嘆！    《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，所以人稱《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，所以人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道?！兜赖陆?jīng)》的智慧，源于老子對(duì)世情的洞察：時(shí)代的戰(zhàn)亂、社會(huì)的不安定、人事的紛爭(zhēng)、生命的無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子關(guān)于人性的修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等智慧之學(xué)。例如，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”(第十九章)的思想，告訴人們清靜無(wú)為可以養(yǎng)神長(zhǎng)壽；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第五十八章)、“反者道之動(dòng)”(第四十章)的觀點(diǎn)，說(shuō)明世事常變化、矛盾和對(duì)立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律、福禍相互轉(zhuǎn)化的道理?！爸悴蝗?，知止不殆”(第四十四章)，教導(dǎo)人們不要追名逐利；“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，又指出了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的至善境界……    《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，而且它的文字簡(jiǎn)潔、轍韻強(qiáng)勁，可以被看作是一種特殊形式的詩(shī)。因此，有人說(shuō)《道德經(jīng)》是哲學(xué)的詩(shī)化表述。但是，它比我們通常所說(shuō)的詩(shī)更具有完整、豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和人生哲理。如今我們耳熟能詳?shù)脑S多哲理成語(yǔ)，比如“福禍相倚”、“知足不辱”、“大智若愚”、“哀兵必勝”、“和光同塵”、“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)而不聞”、“天網(wǎng)恢恢．疏而不漏”、“千里之行，始于足下”、“為而不恃”等等，都源自于《道德經(jīng)》。字宇珠璣，如同警句一樣開(kāi)啟我們的智慧，激發(fā)我們的靈感，警醒我們的意識(shí)，使我們神游天界外，道由意中來(lái)！    老子的思想體系包含著豐富、精妙的生存智慧、管理智慧，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)兩千多年歲月的洗禮，依然光彩熠熠。日本學(xué)者盧川芳郎說(shuō)：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”在21世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)該將《道德經(jīng)》當(dāng)做解決新世紀(jì)人類(lèi)各種矛盾和問(wèn)題的睿智之書(shū)，從中汲取無(wú)窮的智慧和力量，幫助我們?cè)谌松缆飞细玫厣詈凸ぷ?，從而使我們短暫的生命獲得無(wú)盡的快樂(lè)與成功！    林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！币虼诉@本《道德經(jīng)的覺(jué)悟》，力求做到行文通俗易懂，希望能幫助大家更好地理解《道德經(jīng)》中的智慧真諦，讓“道”真正地融入我們的日常生活之中，從我們身邊的細(xì)枝末節(jié)就能夠體會(huì)到老子的思想。但是，真正做到深入淺出是很不容易的，既要表明老子的觀點(diǎn)，還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，因此也就只能將自己的理解進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述，希望能給大家?guī)?lái)一些智慧的啟迪，其中存有不足在所難免，希望讀者給予指正。

內(nèi)容概要

　　“經(jīng)典悟人生”系列從中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典中汲取人生智慧，探討生活方式。譯文純熟、深刻，并結(jié)合古今中外案例，達(dá)到活以致用，給人們身心靈以啟迪的效果。
　　道德經(jīng)的覺(jué)悟：
　　本書(shū)從經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面獲取《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想的指導(dǎo)與啟迪，案例結(jié)合和深入淺出地表明老子的觀點(diǎn)，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)。按道德經(jīng)文分為上下兩篇，道經(jīng)講述宇宙的根本，德經(jīng)為處世方略。作者筆觸獨(dú)到，從我們身邊的細(xì)微末節(jié)領(lǐng)悟老子的大思想。

作者簡(jiǎn)介

　　丹明子，1995年進(jìn)入國(guó)家事務(wù)管理局工作至今。主要成果：
　　曾經(jīng)出版過(guò)《禪來(lái)纏去》、《追蹤神的足跡》、《眾神的天空》、《赤道以北31度》、《圣字貝葉書(shū)》、《身體的密碼》、《中國(guó)人智慧讀本》、《佛法無(wú)邊-說(shuō)禪》、《佛法無(wú)邊-悟禪》、《佛法無(wú)邊-感悟》、《佛法無(wú)邊-覺(jué)悟》，以及這四本圖書(shū)等。

書(shū)籍目錄

第一章 眾妙之門(mén)
第二章 功成弗居
第三章 不見(jiàn)可欲
第四章 和光同塵
第五章 不知守中
第六章 谷神不死
第七章 天長(zhǎng)地久
第八章 上善若水
第九章 功成身退
第十章 專(zhuān)氣致柔
第十一章 無(wú)之為用
第十二章 去彼取此
第十三章 寵辱若驚
第十四章 無(wú)象之象
第十五章微妙玄通
第十六章虛極靜篤
第十七章功成身遂
第十八章大道廢焉
第十九章少私寡欲
第二十章獨(dú)異于人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 全而歸之
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 重為輕根
第二十七章 常善救人
第二十八章 常德不離
第二十九章 去奢去泰
第三十章 故善者果
第三十一章 恬淡為上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知者明
第三十四章 終不為大
第三十五章 往而無(wú)害
第三十六章 國(guó)之利器
第三十七章 道常無(wú)為
第三十八章 上德不德
第三十九章 以賤為本
第四十章 有生于無(wú)
第四十一章 大器晚成
第四十二章 損之而益
第四十三章 無(wú)為之益
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足之足
第四十七章 不為而成
第四十八章 為學(xué)日益
第四十九章 圣無(wú)常心
第五十章 出生入死
第五十一章 尊道貴德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行于大道
第五十四章 善抱不脫
第五十五章 物壯則老
第五十六章 為天下貴
第五十七章 以正治國(guó)
第五十八章 禍兮福倚
第五十九章 長(zhǎng)生久視
第六十章 若烹小鮮
第六十一章 各得其所
第六十二章 為天下貴
第六十三章 終不為大
第六十四章 慎終如始
第六十五章 善為道者
第六十六章 為百谷王
第六十七章 我有三寶
第六十八章 不爭(zhēng)之德
第六十九章 哀者勝矣
第七十章 被褐懷玉
第七十一章 不知知病
第七十二章 自知自愛(ài)
第七十三章 天網(wǎng)恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 賢于貴生
第七十六章 柔弱處上
第七十七章 為而不恃
第七十八章 受?chē)?guó)之垢
第七十九章 常與善人
第八十章 小國(guó)寡民
第八十一章 為而不爭(zhēng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：先來(lái)聽(tīng)一個(gè)故事：五代時(shí)有個(gè)宰相名叫馮道，馮宰相養(yǎng)了不少門(mén)客。所謂門(mén)客，就是一種閑人，寄食在名人的門(mén)下，有時(shí)幫助名人出出主意。有一天，一個(gè)門(mén)客給別人講老子的《道德經(jīng)》，不想一開(kāi)篇就遇到了天大的難題。古時(shí)候講忌諱，尊者的名字不能隨便說(shuō)，不像現(xiàn)在的人，兒子敢跟父親稱“哥們兒”。“道，可道，非常道”，這一句可怎么講？“道，可道”，實(shí)在是不可道，因?yàn)檫@個(gè)“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道，可道，非常道”，讀作：“不可說(shuō)，不可說(shuō)，非常不可說(shuō)?！边@位門(mén)客沒(méi)有想到，其實(shí)他的這句話是歪打正著地一下子觸及了“道”的真諦。道的確是不可說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)就不是道了。這里，老子為我們講述了“道”和“名”的概念，以及“無(wú)”和“有”的真意。記得朱子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道就像路一樣，是人們所共同擁有的?！彼械奶斓厝f(wàn)物都在遵循的規(guī)范，就是這里提到的“道”?！独献印芬粫?shū)之所以又名《道德經(jīng)》，究其原因，第一，它要闡明的觀點(diǎn)就是什么是“道”；第二，它要闡明的觀點(diǎn)就是什么是“德”。搞清楚這兩點(diǎn)，并掌握其概念的要領(lǐng)，才能逐步走進(jìn)其所營(yíng)造的特殊境界。古時(shí)候的人決不懂得什么是“上網(wǎng)”，也不知道什么是“電腦”和“手機(jī)”?！拔母铩睍r(shí)期的語(yǔ)言，現(xiàn)在的年輕人便不大明白；而黑道上的“切口”，局外人也聽(tīng)不懂。老子說(shuō)，你要想了解現(xiàn)實(shí)中事物的變化，研究概念就可以了，你要是還想研究概念產(chǎn)生之前的那個(gè)無(wú)名宇宙的奧妙，那你就得用另一套語(yǔ)言系統(tǒng)才行。至于這另一套語(yǔ)言系統(tǒng)是什么，還真不好說(shuō)。其實(shí)，研究宇宙奧妙的語(yǔ)言不只一套，有科學(xué)家用的，他們所闡述觀點(diǎn)的語(yǔ)言多是術(shù)語(yǔ)，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是聽(tīng)不太懂的；有佛家用的禪語(yǔ)，這種語(yǔ)言如果沒(méi)有一定的悟性，也很難明白。而老子告訴我們時(shí)，所用的又是另外一種語(yǔ)言，它雖然沒(méi)有華麗的辭藻，但是如果不是有道之士，也無(wú)法明白它的深遠(yuǎn)含義。這種語(yǔ)言就是“悟語(yǔ)”。不僅要參悟語(yǔ)言，就連心靈都得進(jìn)行悟透，忘卻欲望、忘卻寵辱。所以說(shuō)“常無(wú)欲以觀其妙”，是無(wú)心得之。道，既然是《道德經(jīng)》所要講述的核心問(wèn)題之一，那么，就讓我們一同來(lái)探討一下“道”含義吧！在天地還未生成之前，這個(gè)“道”就存在于浩瀚的宇宙之中了。所有天體的運(yùn)動(dòng)與變化，其中都有“道”的跡象可尋。在這里，“道”所呈現(xiàn)的這一規(guī)律，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的“宇宙觀”，或者稱為自然規(guī)律。當(dāng)天地形成之后，“道”這種規(guī)律，就自然而然地存于世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)、活動(dòng)、變化，以至滅亡之中了。道，在天地未分之前就一直存在著；在天地形成之后仍然存在，并且為我們的意識(shí)所感覺(jué)得到。雖然我們無(wú)法看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)它，但是我們卻相信它的存在，并且依舊按照它所設(shè)定的軌跡行走著。既然如此，我們就必須了解這種客觀規(guī)律，讓它成為我們的工具，更好地為我們服務(wù)。自從有概念開(kāi)始，這個(gè)世界就分成了兩大部分：一部分是現(xiàn)實(shí)的實(shí)有的世界，另一部分就是虛無(wú)的宇宙。一個(gè)可以用肉眼看見(jiàn)，另一個(gè)只有用心靈才能感受得到，而且還不是一般人的心靈。人類(lèi)自從成為萬(wàn)物之靈后，有了自己的思想和語(yǔ)言，并且依靠它們進(jìn)行著生產(chǎn)活動(dòng)，也依靠它們不斷地發(fā)展壯大自己，從而成為地球的主人。然而，我們?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言和思想活動(dòng)有著很大的局限性，因此想認(rèn)識(shí)和掌握這百億年前就已存在的“道”，還是相當(dāng)困難的。但是，我們?nèi)祟?lèi)是一個(gè)充滿信心的物種，讓我們?cè)诓粩嗟奶剿髦?，去尋找和認(rèn)識(shí)這種古老的終極規(guī)律。正是在這種永不停歇的探索和發(fā)現(xiàn)中，我們了解到人生和宇宙大道之間的距離，并且找到了一個(gè)新的角度，來(lái)讓我們?nèi)ニ伎加钪娲蟮篮腿祟?lèi)自身的真意。而提出這一思考方式的就是老子。他在《道德經(jīng)》中講述了“道”是宇宙間所存在的一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的大規(guī)律，而這種規(guī)律似乎存在于我們的意識(shí)形態(tài)之中，但卻無(wú)法被我們掌控。因此，在我們了解和認(rèn)識(shí)它的過(guò)程中，就需要一個(gè)詞冠于這個(gè)規(guī)律之上。然而無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的這種大規(guī)律，也不可能有一個(gè)長(zhǎng)久的、恰當(dāng)?shù)拿钟枰怨谥?。這就是世上沒(méi)有絕對(duì)不變的真理，宇宙大道同樣是在不停變化的，所以它的奧妙仍需要我們不斷地探索和研究！但是，我們?nèi)祟?lèi)要想認(rèn)識(shí)大道的真解，仍需要一個(gè)概念性的詞語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)和解釋。這就是“無(wú)”和“有”所能承載的狀態(tài)。俗話說(shuō)：“無(wú)中生有”，在這里所講的“無(wú)”就是沒(méi)有的概念，表示一種虛空的境界，一種無(wú)法描繪的廣闊，也就是大道的存在方式。而“有”的含義是從“無(wú)”中衍生出來(lái)的，它所代表的是一種孕育萬(wàn)物生機(jī)的能力和狀態(tài)。當(dāng)我們要認(rèn)清宇宙和自然的這種大規(guī)律的時(shí)候，“無(wú)”和“有”是我們必須把握的兩個(gè)概念，只有從這兩方面去探討，才有可能幫助我們了解大道的實(shí)質(zhì)！才有可能打開(kāi)眾妙之門(mén)！

媒體關(guān)注與評(píng)論

老子思想的集大成《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！　　岵刹蛔x《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化?！　　斞咐献邮侵袊?guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。　　——胡適我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。　　——林語(yǔ)堂老子所說(shuō)自然為何物？老子說(shuō)：“自然者自然而然也?！弊匀痪褪亲匀欢唬簿褪瞧匠Ｋf(shuō)的天然，指萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有人為因素的那種狀態(tài)，清水出芙蓉，自得天成。自然是“道”的根本特性，也是道家所提倡的一種生活態(tài)度?！　　诘?/pre>


編輯推薦
《道德經(jīng)的覺(jué)悟》：影響人類(lèi)文化的一百《道德經(jīng)的覺(jué)悟》之一、中國(guó)人生哲理第一書(shū)、著名史學(xué)家錢(qián)穆所開(kāi)列的中國(guó)人必讀書(shū)之一。





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