出版時(shí)間:2009-9 出版社:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社有限公司 作者:占豪 頁(yè)數(shù):207
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前言
“黃金游戲”系列的前兩本——《黃金游戲(一)——從A股獲利》和《黃金游戲(二)——熊市能賺錢(qián)》——一經(jīng)推出,受到讀者如此廣泛的認(rèn)同和歡迎。既出乎預(yù)料,也在情理之中。出乎預(yù)料是因?yàn)榕c其他商業(yè)類(lèi)書(shū)籍相比,“黃金游戲”系列在沒(méi)有太多宣傳的情況下,自出版至今,在財(cái)經(jīng)類(lèi)書(shū)籍中能夠持續(xù)穩(wěn)居暢銷(xiāo)榜前三位;情理之中則因?yàn)檫@套書(shū)里的每一章、每一節(jié)、每一段,乃至每一個(gè)字,都是筆者認(rèn)真思考、辛苦爬格子,再由廚娘把關(guān)潤(rùn)色,最后經(jīng)過(guò)筆者修改調(diào)整的結(jié)果。用很多出版界人士的話(huà)說(shuō):“像占豪這樣認(rèn)真寫(xiě)書(shū)的人現(xiàn)在已經(jīng)不多見(jiàn)”,這句話(huà)筆者自以為當(dāng)之無(wú)愧?! 」蓤?chǎng)游戲十多年,相關(guān)股票類(lèi)的書(shū)籍不知讀了多少。偏技術(shù)層面的、偏心理層面的、偏莊家層面的、偏政策層面的……在這些名目繁多的書(shū)籍中,有水平的技術(shù)書(shū)多數(shù)是以美國(guó)股市為背景,其中很多東西用在A股當(dāng)中并不適合;對(duì)政策面的論述比較有水準(zhǔn)的因?yàn)椴惶夹g(shù),無(wú)法清楚剖析政策取向到底會(huì)如何影響市場(chǎng);注重心理層面的書(shū)籍通常更接近心理分析,與股市的實(shí)戰(zhàn)相距甚遠(yuǎn);那些對(duì)于莊家內(nèi)幕進(jìn)行披露的書(shū),更像是武俠小說(shuō)……這樣的書(shū)籍很容易會(huì)對(duì)投資者產(chǎn)生方向性的誤導(dǎo),致使投資者需要走很多彎路、付出高昂的代價(jià)才能回到正確的軌道。當(dāng)然,這只是指一部分懂得不斷地吸取教訓(xùn)、積累經(jīng)驗(yàn)的投資者,更多的投資者通常是還沒(méi)有明白股市是怎么回事,就徹底被市場(chǎng)吞噬。
內(nèi)容概要
本書(shū)以通俗性、價(jià)值性、系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)戰(zhàn)性為綱要。筆者之所以將“交易靠自己”作為這本書(shū)的副標(biāo)題,是想告訴讀者:“交易是自己的,當(dāng)然要依靠自己的智慧。交易的得失與他人無(wú)關(guān),只與自己的錢(qián)袋有關(guān)?!币虼?,一個(gè)投機(jī)者想要成功,其前提就是獨(dú)立思考,獨(dú)立承擔(dān)賬戶(hù)責(zé)任和得失。既然選擇了這種博弈游戲,就要擔(dān)當(dāng)?shù)闷疠斱A。贏,知道自己為什么贏;輸,清楚自己為什么輸。經(jīng)得起輸贏,看得慣得失,并從中發(fā)現(xiàn)超越金錢(qián)本身的價(jià)值,這就是真正的“黃金游戲”。
書(shū)籍目錄
序第一篇 黃金一二三 第一章 知“己”第一 第一節(jié) “我”是誰(shuí) 第二節(jié) 認(rèn)識(shí)自我 第三節(jié) 定位人生 第二章 知“彼”第二 第一節(jié) 誰(shuí)為“彼” 第二節(jié) 如何知“彼” 第三節(jié) 影響A股的政策與A股趨勢(shì) 第四節(jié) 政策、心態(tài)、理念、技術(shù)之關(guān)系 第三章 應(yīng)變第三 第一節(jié) 何為“變” 第二節(jié) 如何“變” 第三節(jié) 邏輯、現(xiàn)象、辯證、判斷、決策、應(yīng)變 第四節(jié) 炒股之最高境界第二篇 底部買(mǎi)入方法 第四章 底部識(shí)別與“抄底” 第一節(jié) 如何識(shí)別底部及籌碼集中 第二節(jié) 底部特征 第五章 常見(jiàn)的底部形態(tài) 第一節(jié) 頭肩底形態(tài) 第二節(jié) 雙重底形態(tài)與多重底形態(tài) 第三節(jié) 圓弧底形態(tài) 第四節(jié) 單底形態(tài) 第五節(jié) K線(xiàn)的底部形態(tài)特征 第六節(jié) 向上的島狀缺口與島型反轉(zhuǎn)形態(tài) 第六章 “抄底”買(mǎi)入實(shí)戰(zhàn) 第一節(jié) “抄底”戰(zhàn)略步驟 第二節(jié) “抄底”操作要領(lǐng) 第三節(jié) 主要趨勢(shì)的“抄底”方法 第七章 移動(dòng)平均線(xiàn)系統(tǒng)買(mǎi)入方法 第一節(jié) 均線(xiàn)的使用原理 第二節(jié) 常見(jiàn)的均線(xiàn)狀態(tài)分析方法 第三節(jié) 短期、中期、長(zhǎng)期均線(xiàn)獲利方法 第八章 MACD指標(biāo)系統(tǒng)高級(jí)買(mǎi)入法 第一節(jié) 短周期MACD操作法 第二節(jié) 中長(zhǎng)周期MACD操作法 第三節(jié) MACD指標(biāo)的局限與使用經(jīng)驗(yàn)第三篇 波段買(mǎi)入方法 第九章 波段操作中如何研判大盤(pán) 第一節(jié) 波段操作中研判大盤(pán)方向的重要性 第二節(jié) 波段操作中如何研判大盤(pán)方向 第三節(jié) 大盤(pán)走勢(shì)與個(gè)股操作時(shí)機(jī) 第十章 波段操作買(mǎi)入方法 第一節(jié) 波段操作買(mǎi)入的意義 第二節(jié) 波段操作買(mǎi)入方法 第十一章 落袋為安技巧 第一節(jié) 止盈和止損一樣重要 第二節(jié) 止盈的方法與技巧 第十二章 買(mǎi)入前的準(zhǔn)備與買(mǎi)入后的應(yīng)對(duì) 第一節(jié) 買(mǎi)入前必須做的三件事 第二節(jié) 買(mǎi)入后怎么做結(jié)語(yǔ)
章節(jié)摘錄
第一篇 黃金一二三 第一章 知“己”第一 第一節(jié) “我”是誰(shuí) 兵法云:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼,不知己,每戰(zhàn)必殆”(出自《孫子兵法?謀攻篇》)。這句話(huà)的含義毋庸諱言,萬(wàn)事莫不如此。做任何一件事情,只有知己知彼,方能百戰(zhàn)百勝。炒股也不例外。只有了解自己、了解市場(chǎng),并根據(jù)行情的發(fā)展不斷地應(yīng)變,才能實(shí)現(xiàn)“百戰(zhàn)不殆”,實(shí)現(xiàn)“好行情超額盈利.差行情避免虧損”?! 摹爸褐恕钡捻樞蛏?,我們可以看出,“知己”在前,“知彼”在后。這里有兩層含義。(1)“知己”比“知彼”更重要,“知己”是獲勝的前提。換句話(huà)說(shuō),知彼而不知己,依然難以獲勝。這就需要有“自知之明”,不要“不自量力”?!秾O子兵法》中只提到“不知彼而知己”和“不知彼,不知己”,卻未提到“不知己,知彼”,就是告訴我們,如果不知已,即使知彼也沒(méi)有用。(2)知己比知彼更難,我們了解外界很容易,卻很難了解自己。這正是“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。自己對(duì)于自己來(lái)說(shuō),又豈止是“身在此山中”,因?yàn)樽约罕緛?lái)就是“此山”,“此山”要識(shí)“此山”,難矣!舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,自己的眼睛在不借助外部的情況下,根本就看不到自己。這就是下面所述“本我”與“象我”之間的關(guān)系,“象我”即“眼睛”的外在借助?! 〕升堁葸^(guò)一部電影叫《我是誰(shuí)》。劇中的男主角因飛機(jī)失事受了重傷,被非洲當(dāng)?shù)赝林怂刃颐庥陔y,卻失去了記憶。由于記憶喪失,他經(jīng)常問(wèn)“我是誰(shuí)”,土著人因此稱(chēng)他為“我是誰(shuí)”。影片中的主人翁因?yàn)槭ビ洃?,所以不知道自己是誰(shuí)。換句話(huà)說(shuō),他失去了自己在世界上的定位,不知道自己屬于哪里,不知道自己的過(guò)去,不了解自己的未來(lái);總之,自己的一切都是未知數(shù),所以他不知道自己是誰(shuí),所以他問(wèn)“我是誰(shuí)”?! 「鶕?jù)上面的推理,如果我們不失去記憶,我們就應(yīng)該知道自己是誰(shuí)。我們是父母的孩子,是同事的同事,是公司的員工,是社區(qū)的住戶(hù),是俱樂(lè)部的會(huì)員,是朋友的朋友,是某個(gè)名字的主人……每個(gè)人都認(rèn)定自己就是自己,因?yàn)橛羞@么多特定的角色屬于我們,所以我們知道自己是誰(shuí)。 真是這樣的嗎?仔細(xì)琢磨上面的文字就會(huì)發(fā)現(xiàn),認(rèn)識(shí)自己必須通過(guò)一個(gè)介質(zhì)。比如說(shuō),如果沒(méi)有父母作為介質(zhì),你是誰(shuí)的孩子?如果沒(méi)有同事作為介質(zhì).你是誰(shuí)的同事?如果沒(méi)有名字這個(gè)代號(hào)作為介質(zhì),你又是誰(shuí)…… 從哲學(xué)上說(shuō),“我是誰(shuí)”、“存在”都是高深的課題,自始至終都沒(méi)有統(tǒng)一的答案;從某種意義上說(shuō),哲學(xué)研究的是真理。但是,通過(guò)閱讀各種哲學(xué)書(shū)籍,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):哲學(xué)、宗教追根溯源會(huì)統(tǒng)一在一起,不分彼此。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“馬克思主義也是一種宗教?!北热缯f(shuō),西方哲學(xué)的最高真理就是“上帝”,它們討論的是:上帝創(chuàng)造了一切,一切為上帝創(chuàng)造,上帝決定一切……反正都是“上帝”,沒(méi)有“我”什么事。當(dāng)然,在西方思想中,馬克思的哲學(xué)與海德格爾的哲學(xué)走的又是另一條路,與起源于古希臘的傳統(tǒng)西方哲學(xué)不同,這里不做詳細(xì)分解。以中國(guó)為首的東方哲學(xué)的根源是“有”,一切都是從“無(wú)”到“有”?!兑捉?jīng)》是中國(guó)文化乃至東方文化的起源,它的根本理念在于“無(wú)極”,無(wú)極即是“無(wú)”;從“無(wú)”到“有”為“太極”,“太極”即混沌;混沌最終被分為“陰陽(yáng)”,即“太極”生“兩儀”,“兩儀”生“四象”,“四象”生“八卦”,“八卦”生“萬(wàn)物”。連起來(lái)就是:無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬(wàn)物?!独献印分械摹耙簧?,二生三,三生萬(wàn)物”亦是這個(gè)道理。佛教的哲學(xué)最終就是空,萬(wàn)物皆空,“空”就是“無(wú)”,即從“有”到“無(wú)”。 這三種哲學(xué)思想代表著世界上最先進(jìn)的三類(lèi)文明,孰優(yōu)孰劣,眾說(shuō)紛紜,各執(zhí)一詞。但有一點(diǎn),個(gè)人認(rèn)為是這樣的:西方哲學(xué)是近代發(fā)展最快的哲學(xué)。這是文藝復(fù)興時(shí)播下的種子,也使得西方文明爆發(fā)式地愛(ài)展幾百年。以中國(guó)為首的東方文明之沒(méi)落起源于元朝,游牧部族改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的軌跡。中國(guó)歷史發(fā)展到明朝雖有所恢復(fù),且有鄭和下西洋向外發(fā)展的契機(jī),但最終隨著鄭和老去及政治原因,使得走出去的步伐戛然而止。中華民族盛極而衰,失去與外界產(chǎn)生聯(lián)系的最后機(jī)會(huì)。到了清朝,又是閉關(guān)鎖國(guó),中國(guó)最終走向沒(méi)落亦成為必然。但是,中國(guó)文化的歷史淵源遠(yuǎn)比歐洲早得多,也先進(jìn)得多,雖然經(jīng)歷了上百年的恥辱,中華民族還是頑強(qiáng)地站了起來(lái);中國(guó)東方文明之博大絕非西方文明可比,否則四大文明古國(guó)緣何只剩下中華民族依然屹立于世界而不倒?個(gè)人以為:佛教無(wú)論從哲學(xué)還是文化上來(lái)說(shuō),都最為高深,它的從“有”到“無(wú)”,何嘗不是人類(lèi)發(fā)展的潮流?全球化就是從“有”到“無(wú)”(當(dāng)前的“全球化”,其實(shí)是一個(gè)西方唯我獨(dú)尊的“鬼把戲”概念。其根本原則是,對(duì)已有利則“全球化”,對(duì)己不利則進(jìn)行自我保護(hù)。與之應(yīng)對(duì)的策略就是,雙方都有利則互相“鬼把戲”,對(duì)我不利則不與之“鬼把戲”)。最重要的是,在不同種文化與思想互相抵制、攻擊、侵略的同時(shí),佛教卻可以與世無(wú)爭(zhēng)地存在于它們之上,這從某種意義上來(lái)說(shuō)是一種證明?! ×硗?,還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。道家的終極目標(biāo)為修煉成仙,就是以當(dāng)下的“我”來(lái)修煉,最終實(shí)現(xiàn)“成仙”的效果;儒家以“我”行“圣人之道”來(lái)實(shí)現(xiàn)“人不慍”的世界,最終世界“不慍”而自己成為“圣人”;佛教釋家則是以犧牲“我”來(lái)成就世界,最終“成佛”。這三家都有“我”。唯獨(dú)西方哲學(xué)中一切皆為上帝,死了要么上天堂,要么下地獄;但無(wú)論如何,“我”都是依附于上帝,上帝就是真理。 再回來(lái)說(shuō)“我”。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō),“我”其實(shí)包括“本我”與“象我”。“本我”是“我”本身,是我們看得見(jiàn)摸得著的“我”;“象我”則是一個(gè)虛擬的“我”,是《論語(yǔ)》中“每日三省吾身,,的主語(yǔ)。再說(shuō)明白一點(diǎn),“象我”就是“本我”的對(duì)立面?!氨疚摇弊叱鲎陨碇鈦?lái)審視“本我”,這就是“象我”。黑格爾對(duì)其的定義是“雙重自我意識(shí)”。我們不妨參閱黑格爾對(duì)此的詮釋?zhuān)ㄏ旅娴奈淖终灾牡聡?guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》): 有另一個(gè)自我意識(shí)與自我意識(shí)對(duì)立;它走到它自身之外。這具有雙重的意義,第一,它失去了它自身,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)它自身是另外一個(gè)東西;第二,它因而揚(yáng)棄了那另外的東西,因?yàn)樗部匆?jiàn)對(duì)方?jīng)]有真實(shí)的存在,反而在對(duì)方中看見(jiàn)了它自身?! ∷囟ㄒ獡P(yáng)棄它的這個(gè)對(duì)方;這個(gè)過(guò)程是對(duì)于第一個(gè)意義的揚(yáng)棄,因而它本身就具有第二個(gè)意義。第一,它必須揚(yáng)棄那另外一個(gè)獨(dú)立的存在,以便確立和確信它自己的存在;第二,由此它便進(jìn)而揚(yáng)棄它自身,因?yàn)檫@個(gè)對(duì)方就是它本身?! ∵@個(gè)對(duì)于它的雙重意義的對(duì)方之雙重意義的揚(yáng)棄,同樣是一種雙重意義地歸返到自己本身。第一,因?yàn)橥ㄟ^(guò)揚(yáng)棄,它得以歸返自身,因?yàn)橥ㄟ^(guò)揚(yáng)棄它的對(duì)方,它又自己同自己統(tǒng)一了;第二,但是,它也讓對(duì)方同樣地歸返到對(duì)方的自我意識(shí),因?yàn)樵趯?duì)方中它是它自己,在揚(yáng)棄對(duì)方時(shí),它也揚(yáng)棄了它自己在對(duì)方中的存在,因而讓對(duì)方又得到自由?! 〉?,自我意識(shí)與另一個(gè)自我意識(shí)相關(guān)聯(lián)的這種運(yùn)動(dòng),在剛才這種方式下是被表象為一個(gè)自我意識(shí)的活動(dòng);不過(guò),一方面的活動(dòng)本身即具有雙重意義,它自己的活動(dòng)也同樣是對(duì)方的活動(dòng)。因?yàn)閷?duì)方同樣是獨(dú)立的,封閉在自身之內(nèi)的,在對(duì)方里,沒(méi)有什么東西不是通過(guò)它自已而存在。那第一個(gè)自我意識(shí)所遇到的對(duì)象,并不僅僅是被動(dòng)的像欲望的對(duì)象那樣,乃是一個(gè)自為地存在著的獨(dú)的對(duì)象。因此,對(duì)于這樣一個(gè)對(duì)象,如果這對(duì)象自身不做它(前者)對(duì)它所做的事,則它對(duì)它的對(duì)象再也不能為所欲為。所以,這個(gè)運(yùn)動(dòng)純屬兩個(gè)自我意識(shí)的雙重運(yùn)動(dòng)。每一方看見(jiàn)對(duì)方做為它所做的同樣的事。 每一方做對(duì)方要它做的事,因而也就做對(duì)方所做的事,而這也只是因?yàn)閷?duì)方在做同樣的事。單方面的行動(dòng)是不會(huì)有什么用處的,因?yàn)槭虑榈陌l(fā)生只有通過(guò)雙方面才會(huì)促成。 因此,行動(dòng)之所以具有雙重意義,不僅是因?yàn)橐粋€(gè)行動(dòng)既是對(duì)自己的也是對(duì)對(duì)方的,同時(shí)也因?yàn)橐环降男袆?dòng)與對(duì)方的行動(dòng)是分不開(kāi)的?! 『诟駹柕倪@段文字不好理解,用我們?nèi)菀桌斫獾脑?huà)說(shuō)就是:“本我”與“象我”既是獨(dú)立的也是統(tǒng)一的。說(shuō)獨(dú)立,是因?yàn)樗鼈兛梢杂胁煌乃季S與審視;說(shuō)統(tǒng)一,是因?yàn)樽罱K行動(dòng)與思想必然統(tǒng)一到一個(gè)結(jié)果上?! ∨e一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。做一件事情,可能“情感”會(huì)告訴你應(yīng)該這么做,“理智”會(huì)告訴你應(yīng)該那么做(這里的“情感”和“理智”只是代指“本我”與“象我”,并不特指情感及理智),但最終只能選擇一種方式來(lái)處理,不可能同時(shí)有兩種方式在進(jìn)行?!墩撜Z(yǔ)》中的“每日三省吾身”就是以“象我”來(lái)審視“本我”,“象我”以“圣人之道”要求自己,然后通過(guò)“象我”,再以“圣人之道”來(lái)要求“本我”,最終達(dá)到“本我”與“象我”的統(tǒng)一而行“圣人之道”?! 哪撤N意義上說(shuō),以“象我”之“我”來(lái)客觀地、公平地、不帶有任何感情色彩地審視“本我”之“我”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自我。而發(fā)現(xiàn)自我,就能從某種程度上認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)自我就能實(shí)現(xiàn)某種意義上的知“我”。當(dāng)然,這種認(rèn)識(shí)只是相對(duì)意義上的認(rèn)識(shí),這個(gè)世界中沒(méi)有絕對(duì)意義上的認(rèn)識(shí)。世界每時(shí)每刻都在運(yùn)動(dòng)中,“我”也是在運(yùn)動(dòng)中,所以,我的“認(rèn)識(shí)”只是當(dāng)時(shí)“認(rèn)識(shí)”的象。 例如,當(dāng)你看到一粒豆子,你會(huì)說(shuō):“這是一粒豆子”,這就是一條真理。但是,這條真理會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變。當(dāng)這粒豆子被種下,發(fā)芽生根,長(zhǎng)出豆苗,如果還以“這是一粒豆子”作為當(dāng)下的真理,就成了一條“謬論”。這是因?yàn)闀r(shí)間的變化。同樣,世界也會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而變化[《黃金游戲(一)——從A股獲利》中,股票的交換價(jià)值會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和空間的變化而變化,在這里被驗(yàn)證]。股市亦是如此。股市里有沒(méi)有“真理”、有沒(méi)有所謂“制勝絕招”,也就一目了然。股市是動(dòng)態(tài)的,我們必須以動(dòng)態(tài)的目光去審視它,然后通過(guò)綜合性的判斷去“再認(rèn)識(shí)”它。這就是股市的認(rèn)識(shí)之道,也是“我”的認(rèn)識(shí)之道?! 〖热灰磺卸际窍鄬?duì)的,那么對(duì)于“我”的認(rèn)識(shí)也是相對(duì)的?!?/pre>編輯推薦
在我眼里,股市如同是一場(chǎng)游戲。作為游戲中人,專(zhuān)注于游戲的本身,全身心投入,不刻意追求結(jié)果。不存在大起大落、大喜大悲之負(fù)累,方能樂(lè)在其中。生活股市,股市生活。讓生活因?yàn)楣墒卸剩瑓s不要股市成為生活的負(fù)累。在游戲的過(guò)程中品味,不經(jīng)意間往往會(huì)有意想不到卻理所當(dāng)然的收獲!圖書(shū)封面
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