中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷

前言

始于2003年的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程，自發(fā)端之日就將藏族唐卡的搶救列為重點(diǎn)項(xiàng)目，隨即對藏區(qū)現(xiàn)存的唐卡繪制之鄉(xiāng)，進(jìn)行同一學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的地毯式普查，并將普查成果編制成完整的文化檔案，陸續(xù)出版。為什么要將唐卡列為這次搶救首批重點(diǎn)項(xiàng)目？從宗教學(xué)看，唐卡是藏傳佛教神圣的法物；從美術(shù)學(xué)看，唐卡是中華文化中一朵極其寶貴的奇花異卉；從文化學(xué)和人類學(xué)看，唐卡則體現(xiàn)著藏民族特有的無比美麗的精神方式和文化方式。藏族人民具有高超的繪畫才能?？梢哉f，艷麗五彩的繪畫是他們喜愛的一種語言。這種語言在藏族神奇地通用和通行著。理想的佛國，神話的故事，世間的萬物，心靈的悲歡，智慧的認(rèn)知，都可以用色彩和形象來表達(dá)和訴說。從寺廟、居室、墻壁、家具，到一切宗教乃至生活物品，都是他們抒發(fā)精神想象和繪畫才情的地方。其中，最極致地顯示其繪畫稟賦與水準(zhǔn)的當(dāng)屬唐卡。唐卡，又稱唐喀，是藏語音譯，即在布面或紙面上繪制的佛像，然后裝裱鑲緞，安軸成畫，懸掛在佛龕中供奉。藏族美術(shù)史家康·格桑益希先生認(rèn)為唐卡起源于早期教徒布道時(shí)使用的卷軸畫。使用起來卻靈活可變，用后又易于收藏。關(guān)于藏族唐卡的起源，一般依據(jù)于五世達(dá)賴?yán)锼洞笳阉履夸洝返囊欢斡涊d，文中說：“藏族第一幅唐卡是法王松贊干布用自己的鼻血畫了一幅白拉姆女神像，后來蔡巴萬戶長時(shí)期果竹活佛塑造白拉姆神像時(shí)，作為核心藏在神像腹內(nèi)。”松贊干布所畫唐卡已無跡可尋，但唐卡由此漸漸興起應(yīng)無疑問。現(xiàn)在珍藏在大昭寺、桑耶寺等處的吐蕃時(shí)期的唐卡便是明證。在隨后的赤松德贊和赤熱巴巾時(shí)期，大力地弘揚(yáng)佛教，唐卡得到了發(fā)展的機(jī)遇，就如一株樹木開始竄枝生葉，開始迅速成長。經(jīng)過宋元兩代，進(jìn)入明清時(shí)期，中央政府采用敕封西藏首領(lǐng)之策，明封八王，清封達(dá)賴、班禪及各呼圖克圖，這些措施給西藏地區(qū)的社會(huì)帶來安定，經(jīng)濟(jì)文化得以發(fā)展，唐卡隨之進(jìn)入自己的成熟期與輝煌期。在畫技與畫風(fēng)上，唐卡一直受東西兩方面的文化影響。一是來自印度和尼泊爾的域外之風(fēng)，一是來自中原的漢風(fēng)。前者隨佛教?hào)|傳而來，后者則是源源不斷的漢藏交流。這兩種文化一直在西藏畫風(fēng)中發(fā)揮積極而有力的影響。這種影響隨處可見。然而，到了明清兩代，經(jīng)過無數(shù)藏族畫師們的努力，在融合了梵式與漢風(fēng)之后，終于將具有獨(dú)自的民族氣質(zhì)和審美特質(zhì)的唐卡鮮明地確立起來，并使自己成為藏傳佛教的藝術(shù)象征與文化符號(hào)。

內(nèi)容概要

《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》內(nèi)容簡介：唐卡，又稱唐喀，是藏語音譯，即在布面或紙面上繪制的佛像，然后裝裱鑲緞，安軸成畫，懸掛在佛龕中供奉。藏族美術(shù)史家康·格桑益希先生認(rèn)為唐卡起源于早期教徒布道時(shí)使用的卷軸畫。使用起來卻靈活可變，用后又易于收藏。

書籍目錄

總序 藏族唐卡普查的必要性玉樹藏娘卷序玉樹概況玉樹藏娘的地理及人文宗教與信仰藏娘民俗玉樹藏娘唐卡概述藏娘唐卡的歷史沿革及藝術(shù)特色唐卡的分類繪制唐卡的功德觀唐卡的繪制工序及工具繪制工序工具制作唐卡代表作高僧大德類本尊類極樂世界、資糧田、壇城類佛類菩薩類聲聞?lì)愖o(hù)法神類世間類、山神類世俗圖案類唐卡藝人、藝訣參考書目后記代表作目錄

章節(jié)摘錄

插圖：同時(shí)在借鑒和論證的基礎(chǔ)上開展藏娘唐卡藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，能在更大程度上避免現(xiàn)代文明對這一民間文化瑰寶的沖擊。同時(shí)，民間唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作群體作為藏娘唐卡藝術(shù)傳承和發(fā)展中的活性因素，其主體地位是不容置疑的，他們是藏娘唐卡藝術(shù)的生命和靈魂所在，正是他們掌握并延續(xù)著藏娘唐卡藝術(shù)的命脈。傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)模式，在他們身上得到充分體現(xiàn)，因而對藝人的保護(hù)和培養(yǎng)是這項(xiàng)工作的中心環(huán)節(jié)。另外，從《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》傳達(dá)的信息可以了解到，藏娘地區(qū)每個(gè)村子都有自己的民間工藝制作傳統(tǒng)。尤其是陶器工藝、雕塑工藝、繪畫工藝、金銀加工技藝、建筑技藝及服飾加工等藝術(shù)門類的傳承，其村落分布特征尤為明顯。這些村落沿通天河流域呈帶狀分布。說明在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式下，高原河流文化所孕育的特色村落文化藝術(shù)叢格外突出。這也就意味著對唐卡藝術(shù)的搶救保護(hù)和發(fā)掘發(fā)展，必將帶動(dòng)其他民間藝術(shù)門類的發(fā)展，推動(dòng)地方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。我們對中國民間文藝家協(xié)會(huì)、青海省文聯(lián)和青海省民間文藝家協(xié)會(huì)，以及《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》調(diào)研與編纂過程中付出艱辛努力的所有工作者表示祝賀！他們對民族文化遺產(chǎn)的前瞻性認(rèn)識(shí)、對民間藝術(shù)及其傳承人的人文關(guān)懷以及對民間文化的滿腔熱情和歷史使命感，最終凝聚在這部珍貴的著作中，為“功在當(dāng)代，利在千秋”的民族文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作做出了積極的努力。我們期望藏娘地區(qū)的文化保護(hù)工作借此機(jī)遇，既能從宏觀上考慮在保護(hù)本地區(qū)文化空間的同時(shí)體現(xiàn)其地域特色，還要從微觀上關(guān)注各村落特色民間工藝的開發(fā)與保護(hù)模式，關(guān)注傳統(tǒng)技藝的原生態(tài)性及藝人的生存、發(fā)展，探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路子以及文化遺產(chǎn)保護(hù)對整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定的影響等問題。以期有更多更好的保護(hù)成果，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出有力的文化支撐。

后記

隨著中國民間文藝家協(xié)會(huì)主持的中國民問文化搶救工程之“中國唐卡藝術(shù)搶救工程”示范卷《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》的順利出版，從2006年9月起，經(jīng)過多方努力，歷時(shí)兩年，《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》終于完成了全部調(diào)查、編撰工作。《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》，文字約7萬，圖片約400幅并附1個(gè)多小時(shí)的影像資料光盤。與《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》一樣，本卷將唐卡作為一種活態(tài)文化和重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來考察，從玉樹藏娘的歷史人文、自然環(huán)境、宗教信仰、民俗生活，到玉樹藏娘唐卡的分類、供奉、制作工序、工具、唐卡藝人傳承脈絡(luò)等一一調(diào)查記錄拍攝。印證了唐卡作為一種重要的文化產(chǎn)品在藏娘地區(qū)人民生產(chǎn)生活乃至生命中的重要位置。值得一提的是，本書百分之九十以上的唐卡作品是古唐卡，都是被稱為一級或二級的文物。這些珍貴的佛畫藝術(shù)品在藏娘當(dāng)?shù)氐纳Ｖ芩禄蛐磐郊抑姓洳亓藥资昴酥翑?shù)百年，就連當(dāng)?shù)氐拇迕褚仓恢雷约旱乃略河胁簧俨啬锢弦惠吽嚾肆粝碌奶瓶ㄋ囆g(shù)珍品，但是沒有真正地瞻仰過。桑周寺的僧官說，藏娘唐卡大規(guī)模地向世人展示這是第一次！之所以讓我們普查拍攝，是他們認(rèn)為我們的工作對藏娘唐卡的保護(hù)和傳承有著重大意義。此外，本書收錄了許多珍貴的歷史資料，我們還將采錄的動(dòng)態(tài)影像資料精心剪輯刻錄成光盤，形成了一份完備的“文字、圖片與動(dòng)態(tài)影像”三維立體的關(guān)于玉樹藏娘唐卡藝術(shù)的文化檔案。在熱貢唐卡藝術(shù)呈現(xiàn)繁榮且成功納入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的今天，玉樹藏娘唐卡藝術(shù)是人們還不熟悉和了解的。但相比熱貢唐卡藝術(shù)在繁榮景象下隱藏著的浮躁和憂患危機(jī)，藏娘唐卡藝術(shù)仍然保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)特征。對藏娘唐卡藝術(shù)的發(fā)掘、發(fā)展與保護(hù)才剛剛開始，地方有關(guān)行政部門、文化部門及研究機(jī)構(gòu)仍然有許多工作要做。比如如何發(fā)掘和保護(hù)整個(gè)藏娘地區(qū)文化空間，如何體現(xiàn)玉樹唐卡地域特色以及其對整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，如何關(guān)注各村落特色民間工藝的開發(fā)與保護(hù)模式，關(guān)注藏娘地區(qū)各村落文化單元之問的關(guān)系，傳統(tǒng)技藝的原生態(tài)性及藝人的生存與發(fā)展等問題都是亟待解決的。我們希望以此為契機(jī)，有關(guān)部門及早將玉樹藏娘唐卡藝術(shù)的搶救和保護(hù)工作提上政府的議事日程，并從政策及資金上給予充分的傾斜，擴(kuò)大玉樹藏娘唐卡藝術(shù)知名度，保護(hù)并弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮，從而實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)相結(jié)合，地方經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益達(dá)到雙贏。藏娘唐卡藝術(shù)的調(diào)查編撰工作得以順利完成，我們必須要感謝一些單位和個(gè)人，因?yàn)闆]有他們的支持，我們恐怕很難在短時(shí)間內(nèi)完成這項(xiàng)巨大的工程。中國民間文藝家協(xié)會(huì)和青海省文聯(lián)黨組從“中國唐卡藝術(shù)搶救工程”啟動(dòng)之初就給予了我們極大的關(guān)懷和指導(dǎo)，他們從資金到人力的極大支持是完成項(xiàng)目的關(guān)鍵所在。玉樹藏娘的色卡·南色、更噶才讓、愛王父子三人在調(diào)查中為我們提供了大量藏娘民俗方面信息，玉樹州綜合學(xué)校教師更陽先生親自陪同我們下去調(diào)查，藏娘藝人尼瑪次仁、阿旺意希一家為我們提供食宿并自始至終陪同采訪付出了巨大的勞動(dòng)。還有青海紅十字醫(yī)院的張建青院長，當(dāng)他從青海省文聯(lián)主席樊光明處得知玉樹藏娘地區(qū)醫(yī)療狀況極差，村民健康防病意識(shí)淡泊，看病治病更是非常困難，關(guān)節(jié)炎、腰腿疼痛病以及膽囊疾病普遍存在時(shí)，毫不猶豫地派出以主治醫(yī)生王烈宏為組長的10人醫(yī)療組，歷時(shí)7天，為藏娘村民義診并發(fā)放萬元藥品，玉樹縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長白瑪文青親自為醫(yī)療隊(duì)擔(dān)任翻譯，他們的無私愛心令人感動(dòng)。在調(diào)查進(jìn)行中還有很多人為我們提供了幫助，他們時(shí)刻感動(dòng)著我們，激勵(lì)著我們，鼓舞著我們，我們深感責(zé)任重大同時(shí)信心百倍，因?yàn)槲覀児餐跒椴孛褡宓臍v史文化盡心盡力。謹(jǐn)此致以深深感謝！

編輯推薦

《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》謹(jǐn)以本卷獻(xiàn)給4·14大地震蒙受巨大災(zāi)難并頑強(qiáng)抗震救災(zāi)的青海玉樹人民。

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