馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代視野

內(nèi)容概要

馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，著重強調(diào)的是實踐性。馬克思主義中國化的進程，是和中國新民主主義革命的實踐、社會主義建設(shè)的實踐和改革開放的實踐密不可分的，離開實踐這個主渠道，馬克思主義中國化就無從談起。當(dāng)然馬克思主義中國化還必須具有時代性，要以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐與新的發(fā)展。在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實踐上不斷有新創(chuàng)造。同時馬克思主義中國化還要具有民族性，就是把馬克思主義的時代品格和民族品格相結(jié)合，使之具有不可或缺的中國特點、中國作風(fēng)和中國氣派。由此看來，馬克思主義中國化的精神內(nèi)涵和基本特征就是強烈的實踐性、鮮明的時代性和濃郁的民族性，就是實踐特性、時代特點和民族特色的三位一體、有機結(jié)合與完整統(tǒng)一。馬克思主義中國化是一個實踐化的過程，也是一個時代化和民族化的過程，在這個過程中，實踐毫無疑問是主題和基礎(chǔ)。同時還要特別注意，在講民族性時要把握時代特點，在講時代性時要體現(xiàn)民族特色，使之在實踐中相互交融，相得益彰。總之，所謂馬克思主義的中國化，就是馬克思主義在中國的實踐化、時代化和民族化。所謂中國化的馬克思主義，就是根據(jù)中國實際，立足中國實踐的馬克思主義；就是開拓創(chuàng)新，體現(xiàn)時代特征的馬克思主義；就是傳承民族文化，具有中國特點、中國作風(fēng)和中國氣派的馬克思主義。

作者簡介

郭建寧，1990年于北京大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。博士招生方向為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。主要講授課程有“中國現(xiàn)代哲學(xué)史”、“建國以來重大哲學(xué)論爭問題評析”、“文化哲學(xué)”、“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)”等。
    主要著作有：《艱辛探索的哲學(xué)軌跡——1956至1966年毛澤東的哲學(xué)思想研究》（北京大學(xué)出版社1993年版）；《當(dāng)代中國哲學(xué)熱點問題透視》（西安出版社1995年版）；《當(dāng)代中國哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社1997年版）；（《中國現(xiàn)代哲學(xué)》（主編，北京大學(xué)出版社2001年版）；《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新探》（主編，高等教育出版社2002年版）；《當(dāng)代中國的文化選擇》（北京大學(xué)出版社2004年版）；《二十世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社2005年版）；《十年建設(shè)時期馬克思主義哲學(xué)的探索與爭鳴》（主編，百花洲出版社2008年版）；《當(dāng)代中國哲學(xué)》（復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版）；《利益協(xié)調(diào)與社會和諧》（主編，天津人民出版社2008年版）；已發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百八十多篇。
    學(xué)術(shù)兼職主要有中國現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、全國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會理事、全國毛澤東哲學(xué)思想研究會理事、全國鄧小平理論研究會理事、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地北京大學(xué)鄧小平理論研究中心研究員、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中，研究員。馬克思主義理論研與建設(shè)工程重點編寫教材“馬克思主義哲學(xué)吏”課題組主要成員。

書籍目錄

導(dǎo)論　馬克思主義中國化研究的問題意識與方法論自覺第一章　馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的背景、途徑和特點　一、馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的背景　二、馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的途徑　三、馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的特點第二章　馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程　一、馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展階段　二、馬克思主義中國化的提出與理解　三、毛澤東思想的確立與宣傳第三章　馬克思主義哲學(xué)中國化的理論內(nèi)涵　一、毛澤東哲學(xué)思想的主要貢獻　二、中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)意蘊　三、改革開放與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新第四章　馬克思主義哲學(xué)中國化的若干思考　一、馬克思主義哲學(xué)中國化必須處理好幾個重大關(guān)系．　二、防止辯證法的簡化和絕對化　三、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東思想的雙重影響　四、關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承方法的探討第五章　馬克思主義哲學(xué)中國化與中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　一、五四時期的文化討論　二、文化熱與國學(xué)熱　三、全球化與當(dāng)代中國的文化選擇第六章　馬克思主義哲學(xué)中國化與中國社會主義建設(shè)道路　一、《論十大關(guān)系》的當(dāng)代價值　二、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的當(dāng)代解讀　三、毛澤東社會主義建設(shè)道路探索的當(dāng)代思考第七章　馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國的發(fā)展　一、科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會　二、利益協(xié)調(diào)與社會和諧　三、建設(shè)和諧文化附錄一　新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的新進展　一、新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的新成果、新亮點　二、新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的新問題、新思考　三、新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的新途徑、新領(lǐng)域　四、新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的新方法、新走向附錄二　民族精神與人的發(fā)展　一、中華民族精神的基本內(nèi)容　二、人的發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵　三、中華民族精神對人的發(fā)展的意義　四、需要正確處理的幾種關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的背景、途徑和特點馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，是馬克思主義哲學(xué)與時代特征和中國實際相結(jié)合的過程，是馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新鮮實踐經(jīng)驗相結(jié)合的過程，是馬克思主義哲學(xué)與中國文化、中國哲學(xué)和中國社會結(jié)合、融合、磨合、整合的過程，是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播、發(fā)展與創(chuàng)新的過程，是馬克思主義哲學(xué)由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)為實踐形態(tài)的過程。認(rèn)真回顧、總結(jié)、梳理、反思20世紀(jì)以來馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程、經(jīng)驗教訓(xùn)、前沿問題和發(fā)展趨向，對于推動新世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)研究的新進展，無疑具有重要意義。 一、馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的背景這一研究涉及的方面很多，以往的研究在社會條件、階級基礎(chǔ)等方面已經(jīng)有了很多論述，這里著重從以下三個方面進行探討。（一）中西文化論戰(zhàn)：馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的文化背景我們知道，在五四時期的文化論戰(zhàn)中主要有：陳獨秀、李大釗激進主義的文化觀，梁漱溟保守主義的文化觀和胡適自由主義的文化觀。后來陳獨秀、李大釗接受了唯物史觀，成為馬克思主義者。從而形成了馬克思主義、保守主義、自由主義三足鼎立的態(tài)勢，這一態(tài)勢構(gòu)成了20世紀(jì)中國思想文化的基本格局。那么，為什么會形成這樣一種三足鼎立的態(tài)勢和格局，再進一步的提問，馬克思主義為什么能在中國傳播、確立，并逐漸成為主導(dǎo)呢？從文化根源上看，以下幾點值得注意：（1）兩難選擇的產(chǎn)物 從文化上看，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和確立，歸根結(jié)底是鴉片戰(zhàn)爭后中國人對西方文化和固有文化都陷入了一種肯定——否定，否定——肯定的架構(gòu)之中，即對西方文化是要肯定的，在現(xiàn)代化方面他是先生，但是先生老是欺負學(xué)生，作為侵略者，又要否定。面對西方文化的強勁攻勢和近代中國的節(jié)節(jié)敗退，屢戰(zhàn)屢敗，不適應(yīng)時代的中國傳統(tǒng)文化是要否定的，但是否定中又有民族性、民族感、民族精神的問題，因此又要肯定。要肯定的又要否定，要否定的又要肯定，構(gòu)成了近代以來中國人對于文化認(rèn)識的矛盾和復(fù)雜背景，近代以來中國人關(guān)于文化認(rèn)識的許多命題和悖論，都與這個背景有關(guān)。王國維就說過“愛所不信，信所不愛”的問題，前者指的是中國文化，后者指的是西方文化。西方學(xué)者列文森也注意到了這一“理智與情感”的問題，一方面，中國文化（主要是儒學(xué)），既可以被稱為偉大的遺產(chǎn)又可以被稱為吃人的禮教；另一方面，西方文化既可以是文明的導(dǎo)師又可以是強權(quán)、霸權(quán)和侵略者。一方面，要享用西方文明的成果；另一方面要杜絕西方社會的罪惡，由此產(chǎn)生的可能的結(jié)果和合適的出路，就是接受馬克思主義這種“西方的反西方主義”（唐君毅語）。就是說，馬克思主義是“西方的”，但它又揭露了西方資本主義的矛盾、危機和罪惡，在這個意義上，它又是“反西方主義”的。這樣的一種主義，正適合了中國人既要學(xué)習(xí)西方文明，又要防止西方資本主義產(chǎn)生的種種罪惡的矛盾心理。（2）兩次危機的結(jié)果所謂兩次危機，一是儒學(xué)的危機，1905年廢除科舉，1911年辛亥革命，使儒學(xué)先后退出教育和政治領(lǐng)域。1915年新文化運動，1919年五四運動，陳獨秀、李大釗、胡適等對儒學(xué)進行了激烈的批判和猛烈的抨擊，儒學(xué)在道德倫理、文化精神和價值認(rèn)同方面產(chǎn)生了全面危機。二是西方文化的危機，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，多少生靈涂炭，戰(zhàn)后的歐洲一片蕭條。1918年斯賓格勒《西方的沒落》一書揭露了西方文化的危機。稍后梁啟超的《歐游心影錄》也揭露了西方文化的危機，并轉(zhuǎn)向文化保守主義。更為嚴(yán)峻的是1919年1月的巴黎和會，竟然將德國在中國山東的特權(quán)移交日本。帝國主義的強權(quán)本質(zhì)，激怒了中國民眾特別是知識分子，從而爆發(fā)了五四運動。強權(quán)戰(zhàn)勝公理，這既刺激了中國的民族主義，使救亡壓倒啟蒙，又導(dǎo)致中國人對西方失去信心，使西方路向幻滅。在這樣的情景下，中國人轉(zhuǎn)向馬克思主義和社會主義就不難理解了。（3）雙重挑戰(zhàn)的解答 近代以來，中國人面臨著學(xué)習(xí)西方與救亡圖存，實現(xiàn)富強與復(fù)興傳統(tǒng)的雙重任務(wù)和雙重挑戰(zhàn)。一方面，中國要跟上時代，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代性，實現(xiàn)現(xiàn)代化，同時又要抵御西方的霸權(quán)。這里的現(xiàn)代性和霸權(quán)都來自同一個對象——西方和西方文化，兩者是一而二，二而一的。而這對于中國的文化選擇來說，正是尖銳、沖突的。另一方面，中國要實現(xiàn)富強，要具有現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性又影響傳統(tǒng)。這樣中國的現(xiàn)代化就面臨困難，既要“迎合西方的現(xiàn)代化而改革傳統(tǒng)，又要抵抗西方殖民霸權(quán)而復(fù)興民族”①。而這兩者也是沖突的，迎合現(xiàn)代性就會削弱抵抗西方的殖民霸權(quán)，改革傳統(tǒng)又會使復(fù)興民族受到影響。面對如此的復(fù)雜局面，如上所述，中國人只能選擇馬克思主義這種“西方的反西方主義”。（4）選擇第三條道路——社會主義1919年7月25日，巴黎和會結(jié)束不到一個月，蘇俄政府發(fā)表宣言，宣布放棄帝俄時代在中國的一切特權(quán)。1920年4月蘇俄政府代表來華，受到各界熱烈歡迎。列寧領(lǐng)導(dǎo)的新興蘇維埃共和國，成為20世紀(jì)新“公理”、新文明的象征。于是，五四知識分子由親西方轉(zhuǎn)向親蘇俄，對西方的幻想破滅，走俄國人的路，成為一大批中國知識分子的選擇。這是新文化運動的轉(zhuǎn)折點，也是中國現(xiàn)代性選擇的轉(zhuǎn)折點。（5）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合以上幾點固然重要，但是僅僅如此還不能完全解決問題。馬克思主義如何和中國文化聯(lián)結(jié)，更為關(guān)鍵。只有實現(xiàn)馬克思主義與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義以及馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實?！榜R克思主義與中國以儒家為主流的文化思想之間存在著這樣一些相通之處。諸如：都對客觀世界采取積極的態(tài)度，主張‘人世’而非‘出世’（從這點來講，儒家思想距離馬克思主義要比佛教、道教、伊斯蘭教等距離馬克思主義更近一些。這也是同樣是一窮二白的社會，馬克思主義先在中國傳播、開花，而沒有在印度扎根的原因之一）；都重視社會現(xiàn)實問題，講究實際和實踐，盡管馬克思主義同中國文化傳統(tǒng)改造社會的手段和目的相去甚遠，但都立足于從解決現(xiàn)實社會的具體問題出發(fā)，而不是把希望寄托在過去和來世；都依賴人間的實有力量，而不是借助超人間的力量，即上帝鬼神的力量；都強調(diào)群體利益，提倡利他精神；都以理想世界為現(xiàn)實行動的鼓舞力量，如傳統(tǒng)的‘大同’、‘平均’與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會等等?！雹倭硗猓啊吨芤住返年庩柖摵兔苻q證法之間，‘倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱’與社會存在決定社會意識之間，‘逼上梁山’與階級壓迫導(dǎo)致階級反抗等等之間的某些聯(lián)系，自然成為‘結(jié)合’的內(nèi)在契機?！雹诳傊寮抑v的“行”、“躬行”與馬克思主義的實踐學(xué)說之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強調(diào)的改造世界之間，中國哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與馬克思主義的社會理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊涵的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的文化基礎(chǔ)。（二）從進化論到唯物史觀：馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的理論背景19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，經(jīng)嚴(yán)復(fù)翻譯介紹，達爾文進化論風(fēng)靡全國。物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，成為使用頻率最高的詞語。如梁啟超云：“自達爾文種源說出世以來，全球思想界忽開一新天地，不但有形學(xué)科為之一變而已．乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)，一切無不受其影響……近四十年來之天下，進化論之天下也?！雹畚覀兂Ｕf，十月革命一聲炮響，送來了馬克思列寧主義。實際上在此之前，還可以說一句，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，送來了達爾文的進化論。上一個世紀(jì)之交，嚴(yán)復(fù)為介紹西學(xué)的第一人。他翻譯出版《天演論》，宣傳介紹進化論，可以說，是中國思想文化界的一次地震，有石破驚天、振聾發(fā)聵的效果，幾乎所有的知識分子都迷戀與崇拜進化論。在當(dāng)時國力衰微、外患嚴(yán)重的情況下，嚴(yán)復(fù)所宣傳的進化論無疑給國人敲響了警鐘，激勵他們自強保種。一時間物競天擇、適者生存成了最大流行語，充塞于報刊、雜志、書籍之中，進化論成了20世紀(jì)初中國知識分子的世界觀、歷史觀、價值觀。

后記

馬克思主義哲學(xué)中國化，是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的前沿問題。進一步深化馬克思主義哲學(xué)中國化的研究，是從事當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者義不容辭的職責(zé)。作者多年來在北京大學(xué)哲學(xué)系為本科生講授當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，為碩士研究生講授現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)，為博士研究生講授馬克思主義哲學(xué)中國化等課程。這本書就是在這些講課的基礎(chǔ)上寫成的。需要說明的是本書的附錄一和附錄二分別是由我的博士生武曉超和孫要良撰寫的，特此致謝。教育部人文社會科學(xué)重點研究基地湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心成立后，我榮幸地被聘為該中心的研究員。本書的出版，得到了湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心的大力支持和幫助，在此一并表示衷心的感謝。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代視野》是由郭建寧所編著，人民出版社出版發(fā)行的。

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