理學(xué)智慧與人生之樂

內(nèi)容概要

　　研究任務(wù)由研究對(duì)象所決定。概括地說(shuō)，《理學(xué)智慧與人生之樂：孔顏之樂論的歷史考察》的研究任務(wù)就是對(duì)宋明理學(xué)中的“孔顏之樂”論做歷史的、系統(tǒng)的、理論的考察，揭示其理論發(fā)展的過(guò)程、內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，把握其蘊(yùn)含的思想旨趣和本質(zhì)核心，探討其理論的來(lái)源，從而對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體地說(shuō)，《理學(xué)智慧與人生之樂：孔顏之樂論的歷史考察》的研究任務(wù)有以下幾個(gè)：其一，揭示“孔顏之樂”論的發(fā)展過(guò)程。其三，把握“孔顏之樂”論的本質(zhì)核心。其四，分析、評(píng)價(jià)“孔顏之樂”論的思想旨趣。其五，探討“孔顏之樂”的理論來(lái)源。

書籍目錄

緒論一、對(duì)象與任務(wù)二、態(tài)度與方法三、選材與結(jié)構(gòu)第一章　“孔顏之樂”論的理論來(lái)源第一節(jié)　儒家經(jīng)典與“孔顏之樂”論一、《論語(yǔ)》--“孔顏之樂”典故的來(lái)源二、《周易》--“孔顏之樂”的思維模式、人格理想與終極信仰三、《孟子》--“孔顏之樂”的心性修養(yǎng)論四、《禮記》--“孔顏之樂”的修養(yǎng)工夫、理想境界及禮樂關(guān)系第二節(jié)　佛、道思想與“孔顏之樂”論一、無(wú)為至樂與“孔顏之樂”二、成圣與成佛三、“圓融無(wú)礙”與“理一分殊”第二章　“孔顏之樂”論的興起第一節(jié)　周敦頤與誠(chéng)者之樂一、“無(wú)極而太極”的爭(zhēng)議二、誠(chéng)者之樂的理論基礎(chǔ)：“自無(wú)極而為太極”三、誠(chéng)者之樂四、“極高明”與“道中庸”五、“物”與“神”第二節(jié)　邵雍與中者之樂一、中者之樂的理論基礎(chǔ)：“道為太極”、“心為太極”二、中者之樂三、“觀”與“忘”四、“時(shí)”與“宜”第三節(jié)　張載與孝者之樂一、孝者之樂的理論基礎(chǔ)：“太虛即氣”二、孝者之樂三、樂天與憂世四、“大我”與“無(wú)我”五、“弘大與謹(jǐn)敬”，“誠(chéng)明與明誠(chéng)”第三章　“孔顏之樂”論的發(fā)展第一節(jié)　程顥與仁者之樂一、仁者之樂的理論基礎(chǔ)：天人本一二、仁者之樂三、“大我”與“無(wú)我”四、“極高明”與“道中庸”五、“習(xí)心”與“客氣”第二節(jié)　朱熹與禮者之樂一、禮者之樂的理論基礎(chǔ)：“理一分殊”二、“以道為樂”與“道中之樂”三、禮者之樂四、“實(shí)”與“虛”五、“吾與點(diǎn)也”與“鳶飛魚躍”六、“命”與“樂”第四章　“孔顏之樂”論的轉(zhuǎn)折第一節(jié)　陳獻(xiàn)章與自然之樂一、自然之樂的理論基礎(chǔ)：心理合一、自得即道二、自然之樂三、曾點(diǎn)氣象與孟子工夫第二節(jié)　王守仁與本體之樂一、本體之樂的理論基礎(chǔ)：心即理二、至善與無(wú)善，不動(dòng)與無(wú)動(dòng)三、樂是心之本體四、勉然與自然五、光景與真樂第五章　“孔顏之樂”論的流變第一節(jié)　王艮與安身之樂一、安身之樂的理論基礎(chǔ)：天理即天然自有之理二、“天理”與“樂”的本體三、“良知”與“樂”的工夫四、“安身”與“樂”的核心第二節(jié)　羅汝芳與赤子之樂一、赤子之樂的理論基礎(chǔ)：我心即天，天即我體二、“赤子”、“天心”與“樂”的本體和核心三、“天理”、“人欲”與“樂”的工夫四、“渾淪順適”與“樂”的特征參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　以天人觀之，“物”的境界是天人二分的，或蔽于物而不知人，或蔽于人而不知天，或得天而遺人；而“神”的境界是天人合一的，知物，知人，知天，得天而未始遺人，得人而未始遺物。以體用觀之，“物”的境界是體用二分的，或知其用而不知其體，或知其體而不知其用，或得其體而舍其用，或得其用而無(wú)其體；“神”的境界是體用合一的，有此體則自有其用，有此用則體在其中，即體即用，體用不離?！　∮缮希拔铩钡木辰缗c“神”的境界可以概括為：前者是對(duì)立二分境界，后者是渾融合一境界。其二，“物”、“神”境界的劃分?！∮捎谥芏仡U所理解的“極高明”與“道中庸”二者不是并列的關(guān)系，而是前后關(guān)系，是先立本而后達(dá)用，這就直接導(dǎo)致了他對(duì)“物”與“神”境界的劃分上具有獨(dú)特之處。一方面，承認(rèn)釋、老同樣具有“極高明”的思想，從而直接借用釋、老二家的思想資源，而不是盲目地排斥釋、老。就立本的心性修養(yǎng)過(guò)程而言，儒、釋、道三家是一致的；另一方面，儒家與釋、老又有明顯區(qū)別：儒家并不止于“極高明”，在本立之后還須“道中庸”，所謂“本立而道生”，還須成人、成物?！　“磳?duì)立二分與渾融合一的標(biāo)準(zhǔn)，周敦頤所說(shuō)的“物”與“神”似可這樣劃分：在整個(gè)“極高明”過(guò)程中都是屬于“物”的境界，都是對(duì)立二分世界。唯有“道中庸”的過(guò)程才是“神”的境界。為什么說(shuō)立本的“極高明”過(guò)程是對(duì)立二分境界呢？物是不思的，人則是思的，人從物中提升出來(lái)，人就不再是物，思就不是不思；賢就不是圣，人也不是天，思也不是無(wú)思。

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