中國(guó)哲學(xué)史

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中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)文化的精華部分，是中華民族的認(rèn)識(shí)史。它展示出中國(guó)哲學(xué)與神學(xué)在斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)的歷程，展示出人類抽象思維從低級(jí)向高級(jí)，人類認(rèn)識(shí)由淺入深的發(fā)展歷程。學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)，可以提高我們的民族自信心。中國(guó)民族在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的封建文化。我們要批判地繼承封建文化的優(yōu)秀成果，剔除其封建主義糟粕。在新的歷史條件下，將中國(guó)哲學(xué)予以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造未來(lái)的精神文明，是我們的責(zé)任。

書籍目錄

第五篇  統(tǒng)一封建國(guó)家重建與地方割據(jù)    時(shí)期（隋唐五代）的哲學(xué)思想    （公元589年——公元960年）　第一章  隋唐五代時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)矛盾與思想斗爭(zhēng)    第一節(jié)  隋唐五代的社會(huì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展    第二節(jié)  隋唐時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)與思想斗爭(zhēng)　第二章　傅奕反佛教斗爭(zhēng)及呂才、盧藏用、李華反對(duì)    方術(shù)迷信的進(jìn)步思想    第一節(jié)傅奕的反佛教斗爭(zhēng)    第二節(jié)  呂才對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的迷信思想的批判      第三節(jié)  盧藏用《析滯論》對(duì)占卜術(shù)的批判    第四節(jié)李華對(duì)占卜迷信的批判  　第三章　劉知幾的進(jìn)步的歷史觀    第一節(jié)對(duì)傳統(tǒng)思想的懷疑與批判    第二節(jié)  對(duì)歷史典籍中五行災(zāi)異神鬼迷信記載的駁斥　第四章　隋唐佛教宗派哲學(xué)（上）    第一節(jié)  隋唐佛教宗派哲學(xué)的形成和它的興衰過(guò)程    第二節(jié)天臺(tái)宗的宗教哲學(xué)    第三節(jié)法相宗的宗教哲學(xué)  第五章　隋唐佛教宗派哲學(xué)（下）    第一節(jié)華嚴(yán)宗的相對(duì)主義和詭辯論    第二節(jié)禪宗的宗教哲學(xué)  第六章　唐朝道教宗教哲學(xué)    第一節(jié)道教在唐朝的地位和作用    第二節(jié)司馬承禎主靜去欲的道教學(xué)說(shuō)  第七章李筌的哲學(xué)觀點(diǎn)和軍事辯證法思想    第一節(jié)氣一元論自然觀和反迷信思想      第二節(jié)重視主觀作用的辯證法思想    第三節(jié)  主動(dòng)發(fā)現(xiàn)敵人意圖和利用權(quán)術(shù)的軍事思想  第八章  柳宗元、劉禹錫的天人論和進(jìn)步的歷史觀    第一節(jié)柳宗元、劉禹錫天人關(guān)系論的產(chǎn)生    第二節(jié)柳宗元的《天說(shuō)》和無(wú)神論思想      第三節(jié)柳宗元重勢(shì)的進(jìn)步社會(huì)歷史觀    第四節(jié)  劉禹錫《天論》中的自然觀    第五節(jié)劉禹錫天人交相勝說(shuō)  第九章  韓愈和李翱的人性論及其反佛教的斗爭(zhēng)    第一節(jié)  韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)和他的反佛教的斗爭(zhēng)    第二節(jié)韓愈的性三品說(shuō)　　第三節(jié)李翱的性善情惡復(fù)性學(xué)說(shuō)　第十章  《化書》的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和一切皆化的自然觀    第一節(jié)譚峭《化書》進(jìn)步的社會(huì)歷史觀      第二節(jié)譚峭一切皆化的自然觀第六篇  封建國(guó)家中央集權(quán)加強(qiáng)和鞏固    時(shí)期（宋元明）的哲學(xué)思想    （公元960年——公元1646年）

章節(jié)摘錄

第一章 隋唐五代時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)矛盾與思想斗爭(zhēng)第一節(jié) 隋唐五代的社會(huì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展在南北朝的末期，北朝的封建國(guó)家有了迅速的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治方面超過(guò)了南朝。它主要表現(xiàn)在以下各個(gè)方面：在土地制度方面，北朝實(shí)行了均田制，農(nóng)民獲得少量的土地，生產(chǎn)的積極性有所提高，北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比南朝先進(jìn)。即使在南朝比較強(qiáng)盛時(shí)期，已經(jīng)“百姓不能堪命，各事流移，或依于大姓，或聚于屯封。蓋不獲已而竄亡，非樂(lè)亡也”。（《梁書·賀琛傳》）在發(fā)展生產(chǎn)方面，南朝的門閥士族地主階級(jí)長(zhǎng)期不接觸生產(chǎn)，只過(guò)著腐化享樂(lè)的生活①，縱情歌舞，飲酒賦詩(shī)，以致“兵挫于行間，吏空于官府”（《神滅論》）。

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《中國(guó)哲學(xué)史(3)》：人民·聯(lián)盟文庫(kù)

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