美學(xué)卮言

內(nèi)容概要

　　本書稿是作者多年的藝術(shù)理論教學(xué)和研究在哲學(xué)層面上的一個深入的總結(jié)。
　　書稿內(nèi)容包括導(dǎo)論和正文五章。導(dǎo)論闡明美學(xué)的對象和方法，五章分別研究藝術(shù)創(chuàng)造的心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形象的審美心理本質(zhì)、藝術(shù)的審美情感、藝術(shù)形式分類和藝術(shù)與社會物質(zhì)生活的關(guān)系。
　　書稿內(nèi)容有以下特點：
　　1，堅持并論證馬克思主義歷史唯物論關(guān)于物質(zhì)生活是藝術(shù)活動的根源和基礎(chǔ)的觀點；
　　2，對藝術(shù)創(chuàng)造過程中的“形象思維”、“比”“興”，以及情感符號的論述，對藝術(shù)形象的強調(diào)，對審美情感的揭示很有獨特性；
　　3，把藝術(shù)形式的分類邏輯化地解釋為“從具體到抽象”的過程，很有獨創(chuàng)性。

作者簡介

徐書城，字守之，1932年生于上海，祖籍浙江海寧，為著名書畫鑒定家、書畫家徐邦達先生長子。徐君家學(xué)淵源，擅花竹畫，髫年時又曾得到著名畫家吳湖帆先生親炙，并師從著名篆刻家陳巨來先生，故頗得傳統(tǒng)精粹。徐君之畫不附時流，以秀雅平淡見長。徐君青年時期習(xí)畫之外，又曾就讀于浙江大學(xué)及北京大學(xué)西語系及歷史系，深耽藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)及歷史。今為中國藝術(shù)研究院美術(shù)史論教授，長期從事美術(shù)史及美學(xué)理論研究。四十年來發(fā)表過大量著作及論文，其專著有：《中國繪畫藝術(shù)史》、《中國美術(shù)史·宋代卷》、《繪畫美學(xué)》、《中國畫之美》、《藝術(shù)美學(xué)新義》、《走向現(xiàn)代藝術(shù)的四步》（譯著）等，現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員、中華美學(xué)學(xué)會會員。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論——美學(xué)科學(xué)的對象和方法
 一　美學(xué)研究中的教條主義陷阱
 二　美、美感和藝術(shù)的關(guān)系
 三　藝術(shù)活動的客觀物質(zhì)根源(反映)
 四　美學(xué)與藝術(shù)理論的區(qū)別和關(guān)系
第一章　藝術(shù)創(chuàng)造的審美心理結(jié)構(gòu)
 一　“形象思維”論的歷史功過
 二　“比興”論和藝術(shù)創(chuàng)造
 三　藝術(shù)形象是一種情感“符號”
　……
第二章　藝術(shù)形象的審美心理本質(zhì)
第三章　藝術(shù)的審美情感內(nèi)容
第四章　藝術(shù)形式的美學(xué)分類
第五章　藝術(shù)(美)是社會物質(zhì)生活的反映
附錄
后記．

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   俄國十月革命之后，蘇聯(lián)的一些作家和理論家大都繼承了別林斯基的這個觀點并加以進一步發(fā)展。例如高爾基在《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》中用的是“用形象來思考”和“用形象的思維”。但是第一個明確地應(yīng)用“形象（的）思維”的概念則是法捷耶夫。他在1930年所作的《爭取做一個辯證唯物主義的藝術(shù)家》的著名演說辭中，較詳細(xì)地論述了他對“形象思維”這一概念的見解：“藝術(shù)，特別是文學(xué)，首先同人類社會、同人及其生活打交道。然而，正像我們說過的那樣，科學(xué)與藝術(shù)是通過不同的手段去解決這個任務(wù)的。大家知道，科學(xué)家用概念來思考，而藝術(shù)家則用形象來思考，這是什么意思呢？藝術(shù)家傳達現(xiàn)象的本質(zhì)不是通過對該具體現(xiàn)象的抽象，而是通過直接存在的具體展示和描繪。藝術(shù)家通過對現(xiàn)象本身的展示來揭示規(guī)律”。 上述法捷耶夫的這種說法，從20世紀(jì)30年代至50年代，一直不容置疑地成為蘇聯(lián)的“形象思維”理論的經(jīng)典定義。這個觀點的最基本內(nèi)容，就是強調(diào)藝術(shù)同科學(xué)具有完全等同的“認(rèn)識”作用和功能。他們認(rèn)為，藝術(shù)的“特點”（特殊性）只不過是用“形象”來取代了科學(xué)所用的“概念”形式而已，其內(nèi)容、功能和目的不過是同科學(xué)一樣“認(rèn)識”和“揭示”現(xiàn)象（形象）中的規(guī)律，兩者并無本質(zhì)區(qū)別。這就是所謂“用形象來進行思維”的基本內(nèi)容。這個理論自20世紀(jì)40—50年代傳人我國，迄今有許多學(xué)人仍毫不懷疑地信奉為唯一的“馬克思列寧主義美學(xué)原則”。 但是我們知道，自20世紀(jì)50年代起蘇聯(lián)已有一些理論家對上述的“形象思維”理論提出過異議。例如較有名的尼古拉耶娃在1953年發(fā)表的長篇論文《論藝術(shù)文學(xué)的特征》，就指責(zé)過某些“形象思維”理論對藝術(shù)的“特殊性”重視不夠，她強調(diào)指出：藝術(shù)和科學(xué)不能“等量齊觀”，否則“就會使藝術(shù)失去特征”。她又說“形象思維”和“邏輯思維”兩者“無論在形式上或內(nèi)容上，其本質(zhì)都是完全不同的”。但是，盡管尼古拉耶娃口頭上承認(rèn)兩者的“內(nèi)容”有著“本質(zhì)”不同，而實際上，她也仍然認(rèn)為藝術(shù)不過是用“形象”為形式，其“內(nèi)容”和科學(xué)仍無不同。例如她說：“形象思維的特征是：在形象思維中對事物和現(xiàn)象的本質(zhì)的揭示、概括是與具體的、富有感染力的細(xì)節(jié)的選擇和集中同時進行的。只有把內(nèi)容的這種特征與形式的特征統(tǒng)一起來，才能產(chǎn)生真正的典型和真正的藝術(shù)文學(xué)作品?！庇纱丝梢?，她所強調(diào)的藝術(shù)的“特殊性”，仍是空無實際內(nèi)容的。事實上，只要誰還保持著把藝術(shù)創(chuàng)作活動看作是“用形象來進行思維”——“認(rèn)識”、“概括”和“揭示”事物現(xiàn)象中的“規(guī)律”（其實也就是一種圖解性科學(xué)知識），強調(diào)藝術(shù)的“特殊性”就必定是白費力氣，就像孫悟空翻不出如來佛的掌心一樣。

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《美學(xué)卮言》由人民出版社出版。

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