法國新小說發(fā)生學(xué)

內(nèi)容概要

　　《法國新小說發(fā)生學(xué)》立足于文學(xué)發(fā)生學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)、跨文化傳播等關(guān)于法國新小說研究的既有成果，通過對(duì)史實(shí)的梳理和經(jīng)典文本的分析，評(píng)述了新小說在二十世紀(jì)多元化文化語境中的發(fā)生和發(fā)展歷程，力圖從微觀到宏觀對(duì)新小說現(xiàn)象做出盡可能實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，追溯、挖掘、抽繹、歸納新小說蘊(yùn)含的獨(dú)特的人文價(jià)值和審美價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　楊令飛，博士，廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院法語系教授，中國法語教學(xué)研究會(huì)理事，全國法國文學(xué)研究會(huì)理事，“新世紀(jì)高等學(xué)校法語專業(yè)本科生系列教材”編委會(huì)成員。主要研究方向?yàn)榉▏膶W(xué)和法國歷史，近年來在國內(nèi)核心期刊和境外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表法國文學(xué)和法國文化方面的學(xué)術(shù)論文二卡雜篇，出版專著《近代法國自由主義研究》（吉林大學(xué)出出版社，2006）、教材《法國文學(xué)導(dǎo)讀》（合編，上海外語教育出版社，2006）和譯著《小說的政治閱讀》（湖南文藝出版社，2000，等，主持國家社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。目前承搜的國家社科基金項(xiàng)目《自由注意與法國后現(xiàn)代文學(xué)》系網(wǎng)內(nèi)這一領(lǐng)域的前沿性研究課題。

書籍目錄

緒論一、學(xué)術(shù)史的回顧二、本論著的研究方法及主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)第一章 新小說——西方世界精神危機(jī)的產(chǎn)物一、二十世紀(jì)中后期的法國社會(huì)狀況與精神危機(jī)二、新小說的發(fā)展軌跡第二章 新小說的哲學(xué)淵源一、新小說與西方古典哲學(xué)二、新小說與西方現(xiàn)代哲學(xué)第三章 新小說的文學(xué)淵源一、新小說與西方古代文學(xué)二、新小說與西方近代文學(xué)三、新小說與西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)第四章 新小說與當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的關(guān)系一、新小說與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系二、新小說與當(dāng)代自然科學(xué)的關(guān)系第五章 新小說同其他文學(xué)、藝術(shù)樣式的對(duì)立與互動(dòng)一、新小說同其他文學(xué)樣式的對(duì)立與互動(dòng)二、新小說同電影藝術(shù)的對(duì)立與互動(dòng)三、新小說同繪畫藝術(shù)的對(duì)立與互動(dòng)第六章 羅伯-格里耶——“寫物主義”的首席代表一、“寫物主義”與“主體危機(jī)”二、“寫物主義”：排斥敘事和拒絕意義三、揭示荒誕，反抗荒誕——《在迷宮》與《局外人》之比較四、是探索還是“回歸”——評(píng)《重現(xiàn)的鏡子》第七章 娜塔莉·薩洛特——心理寫實(shí)主義的大師一、《懷疑的時(shí)代》——新小說第一部理論宣言二、“我欲耕耘自己的園地”——薩洛特小說藝術(shù)探幽三、個(gè)人主義價(jià)值觀與個(gè)體創(chuàng)造性的體現(xiàn)——《陌生人肖像》淺析第八章 米歇爾·布托爾——百科全書式的巨匠一、布托爾的小說理論二、布托爾小說的百科全書特色三、以實(shí)驗(yàn)文學(xué)呈現(xiàn)生活畫面的立體感——布托爾小說《度》的解讀第九章 克洛德·西蒙——辛勤耕作的園丁一、克洛德·西蒙的小說藝術(shù)二、“語言的歷險(xiǎn)”——以《弗蘭德公路》為例第十章 杜拉斯的文學(xué)創(chuàng)作一、杜拉斯早期殖民地小說的異文化書寫與觀照二、寫出心靈欲望的真實(shí)——杜拉斯《情人》與《來自中國北方的情人》的體裁第十一章 里加爾杜的文論與新小說國際研討會(huì)一、里加爾杜文論思想探微二、新小說國際研討會(huì)第十二章 第二代新小說作家的傾力奉獻(xiàn)一、“新新小說派”的文學(xué)理論二、“新新小說派”的文學(xué)創(chuàng)作第十三章 新小說之于世界文學(xué)的意義一、理性人文精神的張揚(yáng)二、審美意識(shí)的多重彈奏三、話語方式的深刻革命參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 新小說的哲學(xué)淵源　　現(xiàn)代主義文學(xué)雖然產(chǎn)生于現(xiàn)代的土壤，但其中許多觀念都可以在過去的思想資料中找到淵源。作為現(xiàn)代主義文學(xué)中的一種，新小說自然也不是無源之水、無本之木，其傾向和創(chuàng)作觀念皆能從西方思想傳統(tǒng)中窺見端倪。西方思想寶庫中最核心的部分當(dāng)屬其哲學(xué)理論。作為一種關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)既是歷史上一切文學(xué)藝術(shù)的先導(dǎo)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過深刻的影響，又通過文學(xué)藝術(shù)的形式將其觀念和思想進(jìn)一步傳播?！　∫?、新小說與西方古典哲學(xué)　　一般來說，學(xué)術(shù)界對(duì)西方古典哲學(xué)的界定，包括西方古代哲學(xué)和西方近代哲學(xué)，其上限始于古希臘哲學(xué)，下限止于十九世紀(jì)黑格爾哲學(xué)。新小說與西方古典哲學(xué)的淵源，主要表現(xiàn)在懷疑主義、“不確定性”現(xiàn)實(shí)觀和文學(xué)的哲理化傾向三個(gè)方面，這種淵源甚至可以追溯到古希臘時(shí)期?！　。ㄒ唬岩芍髁x　　古希臘先賢蘇格拉底（前469-前399）雖是一個(gè)述而不著的哲學(xué)家，但從后世對(duì)其思想的記載中可以看出，他的哲學(xué)具有一種懷疑一切的探究精神。蘇氏倫理學(xué)從懷疑自己開始，將德爾菲太陽神廟的一句題詞當(dāng)成座右銘，即“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底還認(rèn)為智慧存在于追求的過程中，他首創(chuàng)的辯證法實(shí)質(zhì)上就是不斷追問、永不停歇。盡管他的初衷在于貶低人的行為以抬高神的地位，但這種思想亦適合于任何專門或一般的探究活動(dòng)，這種由其推崇并加以踐行的懷疑精神，成為貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)的一條線索，激勵(lì)了后代學(xué)人和藝術(shù)家對(duì)于新知識(shí)、新方法的不斷探求?！　」畔ＥD晚期哲學(xué)家皮朗（Pyrrhon，前365-前275）繼承了蘇氏懷疑論的衣缽，把懷疑主義作為一種理論形態(tài)引進(jìn)了哲學(xué)，由此奠定了西方古代懷疑主義的基礎(chǔ)。皮朗否認(rèn)感性和理性知識(shí)的可靠性，甚至懷疑客觀世界的真實(shí)存在。在他看來，事物存在與否并不為人所知，人的行為僅僅是依據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣約定俗成的，因此，對(duì)一切都無動(dòng)于衷，不作判斷，不需認(rèn)知才能達(dá)到至善境地。皮朗的這種懷疑思想否定了知識(shí)和科學(xué)，有諸多消極悲觀的因素，不過也注意到了知識(shí)探究的難度和感性知識(shí)的局限性?！　　?/pre>








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