中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典文選

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典文選》是中國(guó)古代思想家、政治家、政論家論述政治文化的文章選編，選文側(cè)重有關(guān)國(guó)家治理的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和策略方針等，涉及根植于中國(guó)傳統(tǒng)的一些重要政治概念，如帝道與王道、宰執(zhí)與有司、封建與郡縣、治世與盛世等?！吨袊?guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典文選》根據(jù)中國(guó)古代政治傳統(tǒng)的基本特征，分為君道與政體、國(guó)策與方略、選官與用人、政論與史鑒、士風(fēng)與世風(fēng)等五個(gè)方面。選文注重在治國(guó)實(shí)踐中產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)和政治理論，其中大部分文章都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的奏議、政論和史論，側(cè)重的是實(shí)踐中的政治文化。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
君道與政體
　劉向《說(shuō)苑?君道》
　茍悅《申鑒?政體》
　吳兢《貞觀政要?君道》（節(jié)選）
　吳兢《貞觀政要?政體》（節(jié)選）
　吳兢《諫十銓試人表》
　李華《中書(shū)政事堂記》
　柳宗元《封建論》
　黃宗羲《原君》
國(guó)策與方略
　賈誼《治安策》
　董仲舒《天人三策》
　諸葛亮《隆中對(duì)》
　王樸《平邊策》
　王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》
　張居正《陳六事疏》
選官與用人
　漢高祖論三杰
　曹操《唯才是舉三令》
　劉毅《論九品官人法》
　吳兢《貞觀政要?擇官》
　張九齡《上封事疏》
　陸贄《請(qǐng)?jiān)S臺(tái)省長(zhǎng)官舉薦屬吏狀》
　司馬光《論監(jiān)司守資格任舉主札子》
　蘇軾《私試策問(wèn)?人與法并用》
　呂大臨《上哲宗論選舉六事》
　彭龜年《審材辨官疏》
　王夫之《論停年格》
政論與史鑒
　賈誼《過(guò)秦論》
　崔定《政論》（節(jié)選）
　諸葛亮《前出師表》
　李世民《帝紀(jì)論》
　魏徵《諫太宗十漸不克終疏》
　歐陽(yáng)修《朋黨論》
　蘇洵《管仲論》
　蘇軾《賈誼論》
　蘇軾《晁錯(cuò)論》
　蘇轍《六國(guó)論》
　司馬光《史評(píng)》（節(jié)選）
　司馬光《進(jìn)資治通鑒表》
　朱熹《論去邪疏》
　牟渫《進(jìn)故事論為君難四事疏》
　海瑞《請(qǐng)臣下盡言疏》
　王夫之《讀通鑒論?唐玄宗》
　王夫之《宋論》（節(jié)選）
　趙翼《武后納諫知人》
　趙翼《明鄉(xiāng)官虐民之害》
　林則徐《錢票無(wú)甚關(guān)礙宜重禁吃煙以杜弊源片》
士風(fēng)與世風(fēng)
　仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》（節(jié)選）
　 理亂篇
　 損益篇
　 法誡篇
　劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》（節(jié)選）
　 德行第一
　 雅量第六
　 賞譽(yù)第八
　顏之推《顏氏家訓(xùn)》（節(jié)選）
　 風(fēng)操第六
　 涉務(wù)第十
　劉肅《大唐新語(yǔ)》（節(jié)選）
　 識(shí)量第十四
　 容恕第十五
　 知微第十六
　顧炎武《日知錄》（節(jié)選）
　 周末風(fēng)俗
　 兩漢風(fēng)俗
　 宋世風(fēng)俗
　 清議
　 名教
　 流品
　 重厚
　 耿介
　 鄉(xiāng)原
　 大臣
　 貴廉
　 禁錮奸臣子孫
　 家事
　 南北風(fēng)化之失
　后記

章節(jié)摘錄

　　劉向《說(shuō)苑·君道》　　解題　　本文選自西漢劉向所著的《說(shuō)苑》。劉向又名劉更生，字子政，西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，沛（今屬江蘇沛縣）人?！墩f(shuō)苑》分類編輯了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說(shuō)，附有編者的議論，借以闡發(fā)儒家的政治思想和道德觀念。原書(shū)二十卷，后僅存五卷，北宋時(shí)曾鞏輯出一些佚文，復(fù)為二十卷，每卷各有標(biāo)目，依次為君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)、貴德、復(fù)恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說(shuō)、奉使、權(quán)謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質(zhì)?！　”疚闹饕枰恍┫惹貢r(shí)期的史事來(lái)議論為君之道，認(rèn)為君道在于清靜無(wú)為，博愛(ài)任賢。文中強(qiáng)調(diào)“為君之道”的原則不是小恩小惠，不是虛偽地優(yōu)待官民，而是實(shí)行德治，推行教化，任用賢明，以民為本。其中“民本”思想是中國(guó)古代統(tǒng)治思想中的重要內(nèi)容，《說(shuō)苑》中將此與“為君之道”結(jié)合起來(lái)，以此作為君權(quán)行使中必須遵循的原則，體現(xiàn)了漢代在統(tǒng)治思想建設(shè)方面的積極性?！　∵x文　　晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道，清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢，廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立，屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”　　齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對(duì)曰：“人君之事，無(wú)為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣?！稌?shū)》曰：‘睿作圣。’詩(shī)人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之?！毙踉唬骸吧疲　薄　〕赏醴獠轂轸敼?，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者，必以敬下，順德規(guī)諫，必開(kāi)不諱之門，蹲節(jié)安靜以藉之。諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無(wú)武，無(wú)以威下；有武無(wú)文，民畏不親。文武俱行，威德乃成。既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進(jìn)，忠信乃畜?！辈菰侔菔苊o。　　……

編輯推薦

　　放眼今日天下，不同語(yǔ)言、文字都在引用中國(guó)古代先哲的名言警句，不同國(guó)度、不同職業(yè)、不同信仰的人們，都在從中華文化經(jīng)典中獲取教益和啟迪。然而，汗牛充棟、浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，往往令人滋生出有心求知、無(wú)處下手的無(wú)奈，深深感慨于人生固有涯、書(shū)山似無(wú)徑！　　古人云：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！本幾脒@套叢書(shū)，即旨在這方面作探驪得珠式的嘗試，披沙揀金，發(fā)凡燭微，選取經(jīng)典名篇，略加注釋，輔以解題，并作評(píng)析，企冀為廣大讀者接觸與認(rèn)知中華文化搭建津梁，收舉重若輕之功，見(jiàn)綱舉目張之效。在此基礎(chǔ)上，去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓要旨，感知古圣先賢的人生情懷、政治智慧、經(jīng)濟(jì)謀略和教育理念。

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