中國藝術(shù)精神

內(nèi)容概要

　　《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》收錄上自晚清下至20世紀(jì)80年代末中國大陸及港澳臺地區(qū)、海外華人學(xué)者的原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會科學(xué)為主體兼及其他，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會學(xué)等眾多學(xué)科。

書籍目錄

自敘再版序三版自序第一章 由音樂探索孔子的藝術(shù)精神第一節(jié) 我國古代以音樂為中心的教育第二節(jié) 孔子與音樂第三節(jié) 孔門樂教傳承的典籍——《樂論》與《樂記》的若干考證第四節(jié) 音樂中的美與善第五節(jié) 仁與樂的統(tǒng)一第六節(jié) 音樂在政治教化上的意義第七節(jié) 音樂與人格修養(yǎng)第八節(jié) 音樂藝術(shù)價值的根源第九節(jié) 孔子對文學(xué)的啟示第十節(jié) 孔門藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)化與沒落第二章 中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)第一節(jié) 問題的導(dǎo)出第二節(jié) 道家的所謂道與藝術(shù)精神第三節(jié) 美、樂（音洛,后同）、巧等問題第四？ 精神的自由解放——“遊”第五節(jié) “遊”的基本條件——無用與和第六節(jié) 心齋與知覺活動第七節(jié) 藝術(shù)精神的主體——心齋之心與現(xiàn)象學(xué)的純粹意識第八節(jié) 心齋的虛、靜、明第九節(jié) 心的主客合一第十節(jié) 藝術(shù)的共感第十一節(jié) 藝術(shù)的想像第十二節(jié) 莊子的美地觀照第十三節(jié) 莊子的藝術(shù)地人生觀、宇宙觀第十四節(jié) 莊子的藝術(shù)地生死觀第十五節(jié) 莊子的藝術(shù)地政治觀第十六節(jié) 莊子的藝術(shù)地創(chuàng)造第十七節(jié) 莊子的藝術(shù)欣賞第十八節(jié) 結(jié)論第三章 釋氣韻生動第一節(jié) 前言第二節(jié) 書（字）與畫的關(guān)系問題第三節(jié) 玄學(xué)的推演及人倫鑒識的轉(zhuǎn)換第四節(jié) 由人倫鑒識轉(zhuǎn)向繪畫——傳神與氣韻生動第五節(jié) 謝赫在畫論中的地位問題第六節(jié) 氣與韻應(yīng)各為一義……第四章 魏晉玄學(xué)與山水畫的興起第五章 唐代山水畫的發(fā)展及其畫論第六章 荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)第七章 逸格地位的奠定——《益州名畫錄》的一研究第八章 山水畫創(chuàng)作體驗的總結(jié)——郭熙的《林泉高致》第九章 宋代的文人畫論第十章 環(huán)繞南北宗的諸問題附錄一 中國畫與詩的融合——東海大學(xué)建校十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演講稿附錄二 故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題 附后記附錄三 張大干《大風(fēng)堂名跡》第四集王洗《西塞漁社圖》的作者問題附錄四 故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題補志附錄五 “蘭亭爭論”的檢討附錄六 蘭千閣藏褚臨蘭亭的有關(guān)問題附錄七 溥心畬先生的人格與畫格徐復(fù)觀先生學(xué)術(shù)年表徐復(fù)觀與《中國藝術(shù)精神》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：“喪我”。而“無己”、“喪我”的真實內(nèi)容便是“心齋”；“心齋”的意境，便是“坐忘”的意境。達(dá)到“心齋”與“坐忘”的歷程，如下所述，正是美地觀照的歷程。而“心齋”、“坐忘”，正是美地觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)。達(dá)到心齋、坐忘的歷程，主要是通過兩條路。一是消解由生理而來的欲望，使欲望不給心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來；這是達(dá)到無用之用的釜底抽薪的辦法。因為實用的觀念，實際是來自欲望。欲望解消了，“用”的觀念便無處安放，精神便當(dāng)下得到自由。海德格認(rèn)為：“在作美地觀照的心理地考察時，以主體能自由觀照為其前提。站在美地態(tài)度眺望風(fēng)景，觀照雕刻時，心境愈自由，便愈能得到美的享受。”另一條路是與物相接時，不讓心對物作知識的活動；不讓由知識活動而來的是非判斷給心以煩擾，于是心便從知識無窮地追逐中，得到解放，而增加精神的自由。并且在中國缺乏純知識活動的自覺中，由知識而來的是非，常與由欲望而來的利害，糾結(jié)在一起。莊子在說心齋的地方，只說擺脫知識；在說坐忘的地方，則兩者同時擺脫，精神乃能得到徹底地自由。一般人之所謂“我”，所謂“己”，實指欲望與知識的集積。莊子的“墮肢體”、“離形”，實指的是擺脫由生理而來的欲望。“黜聰明”、“去知”，實指的是擺脫普通所謂的知識活動。

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