宋元戲曲史

前言

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。而為此學(xué)者，大率不學(xué)之徒；即有一二學(xué)子，以馀力及此，亦未有能觀其會通，窺其奧窒者。遂使一代文獻(xiàn)，郁堙沈晦者且數(shù)百年，愚甚惑焉。往者讀元人雜劇而善之，以為能道人情，狀物態(tài)，詞采俊拔，而出乎自然，蓋古所未有，而后人所不能仿佛也。輒思究其淵源，明其變化之跡，以為非求諸唐、宋、金、遼之文學(xué)，弗能得也；乃成《曲錄》六卷，《戲曲考原》一卷，《宋大曲考》一卷，《優(yōu)語錄》二卷，《古劇腳色考》一卷，《曲調(diào)源流表》一卷。從事既久，續(xù)有所得，頗覺昔人之說，與自己之書，罅漏日多，而手所疏記，與心所領(lǐng)會者，亦日有增益。壬子歲莫，旅居多暇，乃以三月之力，寫為此書。凡諸材料，皆余所搜集；其所說明，亦大抵余之所創(chuàng)獲也。世之為此學(xué)者自余始，其所貢于此學(xué)者，亦以此書為多。非吾輩才力過于古人，實以古人未嘗為此學(xué)故也。寫定有日，輒記其緣起，其有匡正補(bǔ)益，則俟諸異日云。海寧王國維序。

內(nèi)容概要

本書是王國維多年從事戲曲研究的一部總結(jié)性著作，被公認(rèn)為中國近代古典戲曲研究的“開山之作”。它大大提升了戲曲在文學(xué)中的地位，把他從“托體近卑”的俗文學(xué)拉升到了文學(xué)藝術(shù)的范疇。全書共十六章，以宋、元兩朝為重點，徵引歷代有關(guān)資料，考察中國古典戲曲形成、演變、發(fā)展的過程，描繪出清晰的途徑和線索。對戲曲語言的藝術(shù)特點和審美價值作了具體的分析和發(fā)揮，是中國一部系統(tǒng)研究戲曲發(fā)展史的專著。

作者簡介

王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。近代中國著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩人，文藝?yán)碚搶W(xué)，哲學(xué)家，國學(xué)大師。

書籍目錄

自序第一章  上古至五代之戲劇第二章  宋之滑稽戲第三章  宋之小說雜戲第四章　宋之樂曲第五章　宋官本雜劇段數(shù)第六章　金院本名目第七章　古劇之結(jié)構(gòu)第八章　元雜劇之淵源第九章　元劇之時地第十章　元劇之存亡第十一章　元劇之結(jié)構(gòu)第十二章　元劇之文章第十三章　元院本第十四章　南戲之淵源及時代第十五章　元南戲之文童第十六章　馀論附錄一　元戲曲家小傳附錄二  一　曲錄自序  二  宋元戲曲史  三  讀《宋元戲曲史》  四  國學(xué)論叢王靜安先生紀(jì)念專號序

章節(jié)摘錄

歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！冻Z》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。(中略)如此，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。(中略)及少嗥之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史?！比粍t巫覡之興，在少嗥之前，蓋此事與文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞?！墩f文解字》(五)：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩衰舞形，與工同意。”故《商書》言：“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)?！薄稘h書·地理志》言：“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！薄蛾愒姟吩唬骸翱财鋼艄?，宛邱之下，無冬無夏，治其鷺羽。”又曰：“東門之粉，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下?！贝似滹L(fēng)也。鄭氏《詩譜》亦云。是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風(fēng)之戒。及周公制禮，禮秩百神，而定其祀典。官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其馀習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大蠟之索萬物也，皆是物也。故子貢觀于蠟，而日一國之人皆若狂，孔子告以張而不弛，文武不能。后人以八蠟為三代之戲禮(《東坡志林》)，非過言也。周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛。王逸《楚辭章句》謂：“楚國南部之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲?！惫胖^巫，楚人謂之曰靈?！稏|皇太一》曰：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！薄对浦芯吩唬骸办`連蜷兮既留，爛昭昭兮未央?！贝硕?，王逸皆訓(xùn)為巫，而他靈字則訓(xùn)為神。案《說文》(一)：“靈，巫也?！惫烹m言巫而不言靈，觀于屈巫之字子靈，則楚人謂巫為靈，不自戰(zhàn)國始矣。古之祭也必有尸。宗廟之尸，以子弟為之。至天地百神之祀，用尸與否，雖不可考，然《晉語》載“晉祀夏郊，以董伯為尸”，則非宗廟之祀，固亦用之。《楚辭》之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，謂神亦曰靈，蓋群巫之中，必有象神之衣服形貌動作者，而視為神之所馮依：故謂之曰靈，或謂之靈保?！稏|君》曰：“思靈保兮賢姱?！蓖跻荨墩戮洹?，訓(xùn)靈為神，訓(xùn)保為安。余疑《楚辭》之靈保，與《詩》之神保，皆尸之異名?！对姟こ摹吩疲骸吧癖Ｊ丘??！庇衷疲骸吧癖Ｊ歉??！庇衷疲骸肮溺娝褪?，神保聿歸?！薄睹珎鳌吩疲骸氨?，安也?！薄多嵐{》亦云：“神安而饗其祭祀。”又云：“神安歸者，歸于天也?！比蝗缑?、鄭之說，則謂神安是饗，神安是格，神安聿歸者，于辭為不文?！冻摹芬辉?，鄭、孔二君皆以為述繹祭賓尸之事，其禮亦與古禮《有司徹》一篇相合，則所謂神保，殆謂尸也。其曰“鼓鐘送尸，神保聿歸”，蓋參互言之，以避復(fù)耳。知《詩》之神保為尸，則《楚辭》之靈?？芍印Ｖ劣谠√m沐芳，華衣若英，衣服之麗也；緩節(jié)安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘風(fēng)載云之詞，生別新知之語，荒淫之意也。是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)則遠(yuǎn)在其后?！读信畟鳌吩疲骸跋蔫罴葪壎Y義，求倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱??！贝藵h人所紀(jì)，或不足信。其可信者，則晉之優(yōu)施，楚之優(yōu)孟，皆在春秋之世。案《說文》(八)：“優(yōu)，饒也；一曰倡也，又曰倡樂也?！惫糯畠?yōu)，本以樂為職，故優(yōu)施假歌舞以說里克?！妒酚洝贩Q優(yōu)孟，亦云楚之樂人。又優(yōu)之為言戲也，《左傳》：“宋華弱與樂轡少相狎，長相優(yōu)?！倍抛ⅲ骸皟?yōu)，調(diào)戲也。”故優(yōu)人之言，無不以調(diào)戲為主。優(yōu)施鳥烏之歌，優(yōu)孟愛馬之對，皆以微詞托意，甚有謔而為虐者?！遁灹簜鳌罚骸邦a谷之會，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下?！笨鬃釉唬骸靶咦锂?dāng)死，使司馬行。法焉?！必屎笄刂畠?yōu)旃，漢之幸倡郭舍人，其言無不以調(diào)戲為事。要之，巫與優(yōu)之別：巫以樂神，而優(yōu)以樂人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫以女為之，而優(yōu)以男為之。至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相；優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君；則于言語之外，其調(diào)戲亦以動作行之，與后世之優(yōu)，頗復(fù)相類。后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也。

后記

此書完成于1913年1月。自1913年4月至1914年3月連載于商務(wù)印書館印行的大型學(xué)術(shù)期刊《東方雜志》上。1915年，商務(wù)印書館出版《宋元戲曲史》單行本。從此，現(xiàn)代意義上的戲曲史研究正式進(jìn)入了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。此前近5年間。作者曾展開全面而深刻的前期研究，撰成《曲錄》（1908）、《戲曲考原》（1909）、《唐宋大曲考》（1909）、《優(yōu)語錄》（1909）、《錄鬼簿校注》（1909）、《古劇角色考》（1911）以及《錄曲馀談》、《曲調(diào)源流表》等著述。最后以三個月之短期，完成此《宋元戲曲史》。作為集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，王國維生平著述62種，批校的古籍逾200種。被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

媒體關(guān)注與評論

近年坊間刊刻各種文學(xué)史與文學(xué)評議之書，獨王靜安《宋元戲曲史》最有價值?！　　獨v史學(xué)家　傅斯年王國維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙璧。不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)?！　　獨v史學(xué)家　郭沫若

編輯推薦

《跟大師學(xué)國學(xué):宋元戲曲史》：歷史學(xué)家傅斯年：近年坊間刊刻各種文學(xué)史與文學(xué)評議之書，獨王靜安《宋元戲曲史》最有價值。歷史學(xué)家郭沫若：王國維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙璧。不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)。

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