近代天津十二大學(xué)人

前言

李樹(shù)人天津是中國(guó)近代以來(lái)北方的重要城市，無(wú)論在政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)金融上都有著舉足輕重的地位。而且在文化上也有著輝煌的過(guò)去，對(duì)全國(guó)產(chǎn)生過(guò)重大影響。天津是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)較早開(kāi)埠的城市之一。受西方文化影響較早，中西文化碰撞，產(chǎn)生了一批先進(jìn)的知識(shí)分子，在他們的引領(lǐng)下，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)近代文化。天津是興辦近代教育最早的城市之一。維新時(shí)期，中國(guó)第一所大學(xué)——北洋大學(xué)，在天津成立；嚴(yán)范孫、張伯苓創(chuàng)建了南開(kāi)中學(xué)和南開(kāi)大學(xué)；劉寶慈創(chuàng)建了中國(guó)近代第一所官立小學(xué)。天津是中國(guó)近代報(bào)業(yè)最先興起的城市之一。1902年《大公報(bào)》即在天津創(chuàng)辦；以后又有《益世報(bào)》、《庸報(bào)》、《商報(bào)》陸續(xù)出版。天津是傳播近代思想的前沿陣地。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》最早發(fā)表在由他創(chuàng)辦的《國(guó)聞報(bào)》每旬增刊《國(guó)聞匯編》上。近代以來(lái)天津出現(xiàn)過(guò)眾多的文化名人，出生于天津或在天津生活工作過(guò)的名人，層出不窮。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，曾有嚴(yán)復(fù)活躍在天津的新聞文化界，這位被毛澤東稱之為“睜眼看世界”的先軀，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的中國(guó)思想界，產(chǎn)生過(guò)重大影響，學(xué)貫中西的著名思想家、改革家梁?jiǎn)⒊?，在天津完成了他的《飲冰室合集》。著名的佛教大師弘一法師李叔同出生在天津，他早期的文化活?dòng)很多是在天津進(jìn)行的，他在近代藝術(shù)如話劇、美術(shù)、音樂(lè)等多個(gè)方面都是開(kāi)創(chuàng)者，都是走在歷史的前頭的。著名語(yǔ)言大師趙元任也是出生在天津，他在許多領(lǐng)域特別是語(yǔ)言學(xué)方面，都有卓越的研究成果，作出過(guò)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。中國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖陶孟和也是天津人，他的《社會(huì)與教育》一書(shū)，是我國(guó)最早的一本教育社會(huì)學(xué)著作。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)一定要建立在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，建立在科學(xué)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上。著名的甲骨文研究專家王襄是中國(guó)發(fā)現(xiàn)甲骨文并對(duì)其進(jìn)行深入研究、取得優(yōu)秀成果的第一人。天津又有戲劇界如孫菊仙、尚和玉這樣影響深遠(yuǎn)的名家。后來(lái)，諸如明清史專家鄭天挺、中外史學(xué)大家雷海宗、元史名家楊志玖、美國(guó)史專家楊生茂，深諳中國(guó)古典文學(xué)的詩(shī)詞大家顧隨，古漢語(yǔ)專家馬漢麟、裴學(xué)海，紅學(xué)大家周汝昌，殷墟考古專家陳邦懷，戲曲大師楊寶森、厲慧良、駱玉笙、馬三立、鮮靈霞等，他們都是享譽(yù)海內(nèi)外的名人。此外，著名作家老舍、歷史學(xué)家范文瀾、歷史地理學(xué)家譚其驤等，也都曾經(jīng)在天津工作過(guò)。由此可見(jiàn)，天津的文化名人真可謂群星燦爛，特別是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的、有成就的、在國(guó)內(nèi)外都有影響的名人，更是不勝枚舉。這本《十二大學(xué)人》是從中選出的代表，僅僅是社會(huì)科學(xué)研究的層面，說(shuō)明天津在文化方面的突出成就和貢獻(xiàn)。這十二位學(xué)人出現(xiàn)在天津，足以證明天津是地地道道歷史文化名城，那種認(rèn)為天津僅僅是工商業(yè)城市的看法，是片面的。綜觀這些學(xué)界的優(yōu)秀代表，他們之所以取得如此高的學(xué)術(shù)成就，除了時(shí)代和他們的天資條件之外，都有如下的共同特點(diǎn)：1.立志高遠(yuǎn)，胸懷大志。本書(shū)所介紹的各位大師，他們多數(shù)都是從半封建半殖民地舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的，他們目睹了封建統(tǒng)治者的腐敗，親自嘗受了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)人民的欺壓和掠奪，他們立志要改變中國(guó)的現(xiàn)狀，發(fā)奮圖強(qiáng)，尋找救國(guó)救民的道路。他們勵(lì)志苦修，努力學(xué)習(xí)和從事多種問(wèn)題的研究，為的是改變中國(guó)的命運(yùn)，使國(guó)家富強(qiáng)，擺脫被壓迫被奴役的地位。他們學(xué)習(xí)和工作的目的明確，因而有無(wú)窮的動(dòng)力，不怕千難萬(wàn)苦，終生奮斗不息。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、王照這些改革派的先軀，他們都有這種品格，他們?yōu)楣膭?dòng)改革而奔走呼號(hào)，經(jīng)歷了種種艱難險(xiǎn)阻而毫不畏懼退縮。他們的動(dòng)力來(lái)自他們的一腔愛(ài)國(guó)熱情。2.意志頑強(qiáng)，鍥而不舍。書(shū)中介紹的十二位學(xué)人，他們之所以取得卓越的學(xué)術(shù)成就，都是他們辛勤勞動(dòng)的成果。他們定準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，便終生為之奮斗。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等改革家先軀，為了宣傳自己的政治主張，他們放眼世界，吸收各國(guó)的先進(jìn)思想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華相結(jié)合，積極寫文章出書(shū)，用以武裝國(guó)民。嚴(yán)復(fù)曾明確說(shuō)，辦報(bào)寫文章的目的就是“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”。這些先軀者都是學(xué)貫中西、著作等身的飽學(xué)之士。他們用有限的生命寫出了常人可能用幾生都難以寫出的華章。如果沒(méi)有頑強(qiáng)拼搏、鍥而不舍的精神，是不可想象的。梁?jiǎn)⒊换盍宋迨鄽q，寫出了近千萬(wàn)字的《飲冰室合集》，沒(méi)有頑強(qiáng)的意志和超強(qiáng)的毅力，是根本不可能的。甲骨文研究專家王襄，為了甲骨文的研究，把一部《說(shuō)文解字》背得爛熟于心，對(duì)各地出土的先秦文物逐一進(jìn)行考證。辨識(shí)各種器物上的銘文，互相參證，才使得對(duì)甲骨文的研究一步步深入下去。書(shū)里介紹的十二位大師，莫不是對(duì)自己研究的領(lǐng)域如此癡情，如此下工夫。3.基礎(chǔ)牢固，知識(shí)淵博。這幾乎是一切有成就的專門家所共有的特點(diǎn)。書(shū)里介紹的諸位大家，都是自幼即打下了堅(jiān)固的舊學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化典籍非常熟悉的人，都是幼功非常扎實(shí)的人。他們個(gè)個(gè)都自幼熟讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞，對(duì)中國(guó)的歷史非常了解。同時(shí)他們又廣泛涉獵，對(duì)相關(guān)文化知識(shí)非常關(guān)注、注意學(xué)習(xí)。他們的知識(shí)面非常廣泛。梁?jiǎn)⒊粌H是偉大的思想家，而且有著極高的學(xué)術(shù)水平，對(duì)有清以來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展史有著精透的分析。嚴(yán)復(fù)在社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等都有很高的建樹(shù)。鄭天挺專攻明清史，但對(duì)中國(guó)通史也非常熟悉。雷海宗教授既是世界史大家，又是能開(kāi)中國(guó)史課程的少有奇才。為了學(xué)習(xí)借鑒西方文化精華，他們又非常注意外語(yǔ)學(xué)習(xí)。他們的外語(yǔ)水平都非常高，有的精通幾國(guó)語(yǔ)言，這才使他們真正成為學(xué)貫中西的人。像嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、趙元任、陶孟和、何廉、方顯廷、雷海宗等都是精通一國(guó)或幾國(guó)語(yǔ)言的人。趙元任不僅精通英語(yǔ)，而且對(duì)法、德、日、俄等國(guó)語(yǔ)言也能熟練運(yùn)用，并懂得拉丁文和梵文。他簡(jiǎn)直是語(yǔ)言天才，中國(guó)各地方言如浙語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩南話、客家話等，他都掌握。4.道德高尚，虛懷若谷。中國(guó)傳統(tǒng)文人都講究道德文章。本書(shū)介紹的各位大師，都是道德高尚、真正可稱得起德才兼?zhèn)涞慕艹隹〔拧Ｋ麄兌加幸活w愛(ài)國(guó)心，都是為了振興中華而學(xué)習(xí)而工作的人。他們都非常重視自身的道德修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊歉腥说募視?shū)，今天都可用來(lái)教育我們的子孫后代。李叔同、鄭天挺、雷海宗等對(duì)待教學(xué)的認(rèn)真態(tài)度，至今感人至深。他們的學(xué)生回憶起來(lái)都是滿懷深情的。他們都是大學(xué)問(wèn)家，同時(shí)又都非常謙虛。這幾乎又是一個(gè)規(guī)律——越是有學(xué)問(wèn)的人，越是虛懷若谷。鄭天挺可謂是明清史泰斗式的大師，但他待人、待學(xué)問(wèn)總是持一種謙遜的態(tài)度。他是一位真正的忠厚長(zhǎng)者。他總是先看到別人的長(zhǎng)處，所以他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就能網(wǎng)絡(luò)真正有學(xué)問(wèn)的人，使他們充分發(fā)揮自己的才華。南開(kāi)大學(xué)歷史系正是因?yàn)橛辛肃嵦焱?、雷海宗而聞名中外。本?shū)只選了十二位學(xué)人，但卻代表了這個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子、學(xué)人的整體面貌。他們的學(xué)術(shù)成就，他們的奮斗經(jīng)歷，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們當(dāng)以他們?yōu)轵湴?、為榮耀。2009年10月22日

內(nèi)容概要

天津是中國(guó)一個(gè)重要的歷史文化名城。在中國(guó)近代史上，眾多有影響的風(fēng)云人物出自天津。歷史不會(huì)忘記他們?！督旖蚴髮W(xué)人》是“
近代天津名人叢書(shū)”之一，記述的就是他們的故事。
《近代天津十二大學(xué)人》選了十二位學(xué)人，但卻代表了近代這個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子、學(xué)人的整體面貌。他們的學(xué)術(shù)成就，他們的奮斗經(jīng)歷，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們當(dāng)以他們?yōu)轵湴痢闃s耀。

書(shū)籍目錄

總序
序
近代天津第一學(xué)人嚴(yán)復(fù)
學(xué)貫中西的思想家梁?jiǎn)⒊?br />中國(guó)拼音字母的先行者王照
由儒入佛的律宗傳人李叔同
我國(guó)著名甲骨文研究專家王襄
一代宗師趙元任
明清史學(xué)大家鄭天挺
學(xué)貫中西的史學(xué)家雷海宗
中國(guó)社會(huì)學(xué)的鼻祖陶孟和
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)和研究中國(guó)化的先驅(qū)——經(jīng)濟(jì)學(xué)家何廉和方顯廷
高凌雯先生修志興學(xué)事略

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：七、晚年的思想“回歸”嚴(yán)復(fù)在英國(guó)時(shí)，孫中山先生也在英國(guó)，中山先生慕嚴(yán)之名，前去拜訪。在談話過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，要挽救中國(guó)，改變民智低下的狀況，需從教育人手，不然的話，即有改革，害之于甲者，將見(jiàn)于乙，泯于丙者，將發(fā)于丁。為今之計(jì)，惟從教育上人手，庶幾逐漸更新。中山先生不同意嚴(yán)復(fù)的看法，乃婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“俟河之清，人壽幾何，君為思想家，我乃執(zhí)行家。”光緒二十八年（1902年）嚴(yán)復(fù)又被管學(xué)大臣張百熙聘為京師大學(xué)堂譯書(shū)局總辦，他在任上親手厘定了《京師大學(xué)堂譯書(shū)局章程》。幾經(jīng)挫折，這時(shí)的嚴(yán)復(fù)閱歷已深，對(duì)中西文化的觀察比較，已較年輕時(shí)深刻多了。當(dāng)時(shí)，他與學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸同居北京，吳的思想十分保守，深懼因新學(xué)的傳播而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化歸于寂滅。嚴(yán)復(fù)卻不以為然，他說(shuō)，新學(xué)愈發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化愈能得到發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樾聦W(xué)只能起到“他山之石”的借鑒作用。后來(lái)嚴(yán)復(fù)在一首詩(shī)里，寫下了“乾坤整頓會(huì)有時(shí)”的話，證明他對(duì)中國(guó)前途還是充滿希望的。這一年，他還寫下了著名的《與（外交報(bào)）主人書(shū)》，在這封信里，嚴(yán)復(fù)除了為中國(guó)規(guī)劃出新的教育體制外，還精辟地闡發(fā)了他的中西文化觀。他認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前要解決的主要問(wèn)題是愚、貧、弱，而不是中、西和新、舊的爭(zhēng)論，以及用什么、或不用什么的問(wèn)題。只要能夠解決愚、貧、弱，我們就可以“竭力盡氣、皴手繭足以求之”，“雖出于夷狄禽獸（頑固派對(duì)西人的蔑稱），猶將師之，等而上焉者無(wú)論已”，更不要計(jì)其中、西、新、舊。不能改變愚、貧、弱的，“雖出于父祖之親，君師之嚴(yán)，猶將棄之，等而下焉者無(wú)論已”。為什么要這樣做呢？因?yàn)橹袊?guó)目前的處境實(shí)在太可悲了，中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人的遭遇太令人痛心了。這些話曾被認(rèn)為是中西文化兼容并蓄的金玉良言。光緒三十一年（1905年）嚴(yán)復(fù)抵達(dá)上海，應(yīng)上海知交之邀，在青年會(huì)講演政治學(xué)，后將講演稿整理為《政治講義》，于翌年出版。彼時(shí)，復(fù)旦公學(xué)（復(fù)旦大學(xué)的前身）在上海創(chuàng)辦，首任監(jiān)督（校長(zhǎng)）為馬良（相伯）。光緒三十二年（1906年）馬良赴日本，監(jiān)督一職由嚴(yán)復(fù)繼任。不及一年，嚴(yán)復(fù)即因?qū)W校經(jīng)費(fèi)無(wú)著，向兩江總督端方辭職。旋應(yīng)安徽巡撫恩銘的邀請(qǐng)，前往安慶就任安徽高等師范學(xué)堂監(jiān)督，不久又因?qū)W生無(wú)端鬧事，向安徽提學(xué)使沈曾植說(shuō)明情況后，辭去職務(wù)。光緒三十四年（1908年）嚴(yán)復(fù)又應(yīng)直隸總督楊士驤之聘，回到天津。在旅途中手批《王荊公（安石）詩(shī)集》以消磨時(shí)光。他研究王安石是有所為而發(fā)的，他認(rèn)為王安石的“變風(fēng)俗”，就是自己所說(shuō)的“開(kāi)民智”。王安石雖然是歷史上有名的改革家，但失敗得比商鞅、比王莽都慘。究其原因，主要是社會(huì)上的茍且習(xí)慣不易祛，而人們又有妒嫉之性，以至權(quán)與名常成為眾矢之的。主觀上，則是王安石不懂得適用于一郡一州的政策不一定適用于全國(guó)，如同今天適用于甲國(guó)的辦法不一定適用于乙國(guó)一樣。再者，是王安石不了解反對(duì)新政而提出另一套辦法的人，不一定就是壞人，而支持你、為你唱贊歌的，不一定就對(duì)你有利。這種看法，無(wú)疑是深刻的。后來(lái)，嚴(yán)復(fù)又把眼光擴(kuò)大到宋代歷史上。他提出，研究歷史應(yīng)留心觀察社會(huì)之異同。古人好讀前四史，主要是讀其文字?！叭粞芯咳诵?、政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。主觀所以成于今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就什之八九，可斷言也”。可惜的是，嚴(yán)復(fù)提出的這一重大課題，直到約半個(gè)世紀(jì)后，方為國(guó)內(nèi)外的史學(xué)家所注意研究。從宣統(tǒng)元年（1909年）開(kāi)始，嚴(yán)復(fù)似乎交了一點(diǎn)兒好運(yùn)。這一年，清廷增設(shè)學(xué)部，尚書(shū)榮慶聘嚴(yán)復(fù)為審定名詞館總纂，開(kāi)資政院，嚴(yán)復(fù)以“碩學(xué)通儒”被定為資政院議員，后來(lái)又當(dāng)上了憲政編查館督議官。令人啼笑皆非的是，過(guò)了不久，清廷又欽賜嚴(yán)復(fù)這位屢試不第的57歲老人，為“文科進(jìn)士出身”。其實(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)此早已麻木不仁了，這一天，嚴(yán)復(fù)寫了一首詩(shī)《初七見(jiàn)邸抄作》，內(nèi)有“生平獻(xiàn)玉常遭刖（古代的一種刑罰，砍去雙腳），此日聞詔本不圖”之句，他那無(wú)所謂的心情，于此表現(xiàn)得是再清楚不過(guò)了。第二年，清廷增設(shè)海軍部，再授嚴(yán)復(fù)為海軍協(xié)都統(tǒng)及海軍部一等參謀官。未幾，改元民國(guó)，袁世凱竊得大總統(tǒng)職位，根據(jù)著名教育家蔡元培的建議，任命嚴(yán)復(fù)為北京大學(xué)的第一任校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)北大共有學(xué)生五百余人，于1911年5月15日開(kāi)學(xué)。嚴(yán)復(fù)就任后，于北大的規(guī)制頗有更張。如將經(jīng)學(xué)、文學(xué)兩科合并為一，改為文科，還自任文科學(xué)長(zhǎng)。后來(lái)蔡元培在評(píng)價(jià)這一改革時(shí)，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)所為，與德國(guó)之“新大學(xué)不設(shè)神學(xué)科相類”，可見(jiàn)其意義之重大。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)任總統(tǒng)府外交、法律顧問(wèn)，還應(yīng)邀參加約法會(huì)議和政治會(huì)議，每天都要把戰(zhàn)事情形譯送總統(tǒng)府備覽。帝國(guó)主義之間的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，動(dòng)搖了嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化的信仰。這時(shí)他已明白看出，“彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字”?！拔鲊?guó)文明，自今番歐戰(zhàn)，掃地遂盡”。“平等、自由、民權(quán)諸主義……乃至于今，其弊日見(jiàn)，不變計(jì)者，且有亂亡之禍”。這就是說(shuō)，中國(guó)若再盲目取法西方的自由、民主、平等，只能是自取禍亂。就在這時(shí)，袁世凱上演了一出復(fù)辟帝制的丑劇，嚴(yán)復(fù)也因此一度陷入泥潭。關(guān)于嚴(yán)復(fù)與袁世凱的關(guān)系，歷史上便有些瓜葛。袁世凱出任直隸總督期間，慕于嚴(yán)復(fù)的大名，曾再四相邀，屢致延攬之意。但嚴(yán)復(fù)深知袁的為人，采取了蕭然自遠(yuǎn)的態(tài)度。袁對(duì)此很是不滿，說(shuō)：“嚴(yán)某縱是圣人復(fù)生，吾亦不敢再用?！惫饩w三十四年（1908年）光緒帝和慈禧太后先后死去，由光緒帝的侄子溥儀繼位，其父載灃輔政，稱攝政王。載灃對(duì)袁世凱在戊戌政變時(shí)出賣其兄光緒的事一直銜恨在心，所以上臺(tái)后便把身膺內(nèi)閣總理大臣兼外務(wù)部尚書(shū)的袁世凱開(kāi)缺，要他回籍養(yǎng)疴。對(duì)于袁世凱的能力，嚴(yán)復(fù)是了解的，彼時(shí)新君繼位，用人孔殷，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“項(xiàng)城（指袁世凱）乃朝廷柱石，奈何自毀棟梁”。這些話傳到袁世凱的耳朵里，被認(rèn)為是知己之言，遂使前嫌冰釋。所以袁世凱一上臺(tái)，嚴(yán)復(fù)就當(dāng)上了北大校長(zhǎng)，并非出于偶然。及至帝制議起，時(shí)為袁世凱心腹人的楊度奉命組織籌安會(huì)，網(wǎng)羅社會(huì)名流，為復(fù)辟制造輿論。嚴(yán)復(fù)碩學(xué)高才，名滿都門，自然是首選的對(duì)象。對(duì)于那時(shí)國(guó)體的變更，嚴(yán)復(fù)是有看法的，他曾說(shuō)過(guò)：“人民程度不及，徒有共和之名而無(wú)其實(shí)?！睙o(wú)奈說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，有人遂把此話告訴了楊度，說(shuō)：“此人若為我用，則帝制增色不淺?！庇谑菞疃葘腋芭f刑部街嚴(yán)復(fù)家中，表示“非得公為發(fā)起人不可”。甚至不待嚴(yán)復(fù)同意，即署名為籌安會(huì)的六位發(fā)起人之一，且名列第三，并很快見(jiàn)諸報(bào)端。嚴(yán)復(fù)得知這一情況，預(yù)感到大勢(shì)不妙，想逃回天津租界，但門外早為荷槍實(shí)彈的軍警所監(jiān)視，只好杜門謝客，拒絕與外界往來(lái)。幾天后，梁?jiǎn)⒊趫?bào)上發(fā)表文章《異哉！所謂國(guó)體問(wèn)題》，在社會(huì)上引起極大轟動(dòng)。袁世凱乃密令總統(tǒng)府內(nèi)史夏壽田攜支票四萬(wàn)元前往嚴(yán)府，丐嚴(yán)命筆反駁，為嚴(yán)所拒。最后改由孫毓文代筆。帝制運(yùn)動(dòng)失敗后，懲辦禍?zhǔn)字h，盛倡都下，不少人勸嚴(yán)復(fù)外出躲避，但此時(shí)他的態(tài)度卻很坦然，說(shuō)：于復(fù)辟一事，“吾一言未發(fā)，一字未寫，俯仰無(wú)愧，雖被刑，無(wú)累神明，庸何傷？”不過(guò)嚴(yán)復(fù)究竟是個(gè)有自知之明的人，他在事后檢討此事時(shí)，給了自己十六個(gè)字的評(píng)價(jià)：“當(dāng)斷不決，虛與委蛇，名登黑榜，有愧前賢。”晚年的嚴(yán)復(fù)，從一生的奮發(fā)努力和坎坷經(jīng)歷中，得到了太多太多的感悟。這時(shí)，他終于認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家要想推行近代化的政治體制，需以全社會(huì)的智識(shí)和文明程度為轉(zhuǎn)移。即使西方一切都好，如果無(wú)條件地搬到中國(guó)來(lái)，也是非常危險(xiǎn)的。要想拯救紛亂的中國(guó)，首先需要建立一個(gè)歷史有過(guò)的那種強(qiáng)有力的中央政府。這一觀點(diǎn)，就是后來(lái)流行于西方反過(guò)來(lái)又為不少中國(guó)學(xué)者所接受的“新權(quán)威主義”。其次，是要用時(shí)代的眼光，重新審視中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)和儒家學(xué)說(shuō)，“鄙人行年將近古稀，竊嘗究觀哲理，以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)。四書(shū)五經(jīng)，故[固]是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已”。嚴(yán)復(fù)說(shuō)這些話的時(shí)候，已是64歲的人了。晚年的嚴(yán)復(fù)，身體和精力日漸不逮，自感“精神益斷，喘咳支離，每執(zhí)筆臨紙，則昏沉欲寐，萬(wàn)不能如往日之神思銳猛，甚可哀也！”即便如此，他也沒(méi)有停止那終生都在邁進(jìn)的腳步，這就是不斷地向前追求。嚴(yán)復(fù)雖然沒(méi)有了年輕時(shí)的激進(jìn)與激烈，但他畢竟回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)了。1921年秋，69歲的嚴(yán)復(fù)自覺(jué)病深，手繕遺囑，交與兒孫。其中有三句話，是他一生經(jīng)驗(yàn)與閱歷的總結(jié)，說(shuō)得十分懇切：一、中國(guó)必不亡。舊法可損益，必不可叛。二、新知無(wú)盡，真理無(wú)窮。人生一世，宜勵(lì)業(yè)益知。三、兩害相權(quán)，己輕，群重。不久，便病逝于福州郎官巷寓所。嚴(yán)復(fù)屬于最早一批向西方尋求真理的中國(guó)人，可惜的是，他沒(méi)有找到馬克思主義，沒(méi)有找到社會(huì)主義，所以中國(guó)沒(méi)有、也不可能跟著嚴(yán)復(fù)的思想走，而是嚴(yán)復(fù)最終遷就了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。大學(xué)人嚴(yán)復(fù)一生對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)、對(duì)中國(guó)的思想文化貢獻(xiàn)是巨大的，但他所走過(guò)的曲折道路，又是非常值得今人回味的。

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